○《正 觉》《正觉》杂志网络版【2006年第一期】文章
◇ ◇ ◇ 清初丛林书法名家破山海明 ◇ ◇ ◇
李豫川
《坛经》倡导的“明心见性”、“顿悟成佛”的学说，对中国书法创作的理念推动颇大。禅宗的“大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电檄，转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，活杀自在”的活泼、洒脱、冲破桎梏的思想对多种书风的形成起到了很大的作用。晚唐一位禅僧在《论书法》一文中说：“书法犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手相传。”这与《坛经》的“不立文字，以心传心”的精神是一致的。释亚栖在《论书》中亦云：“凡书通即变，王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、李邕、虞世南等，并得书中法后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体，是书家之大要。”此与禅宗“打破佛像，本心即佛”的精髓相应相契。
明末朱时恩撰于崇祯四年（1631）的二卷《居士分灯录》和清中叶彭际清撰于乾隆四十年（1775）的《居士传》，均记载唐代书法名家王维、王勃、白居易、颜真卿、柳公权、柳宗元、刘禹锡等人都与禅门有密切的关系。王维（701——761年）曾与荐福寺道光禅师为友，“十年座下，俯从受教”，并应神会之请，撰书了名传千古的《六祖禅师碑铭》。王勃（649—676）撰书了《释迦成道记》，颜真卿（709—785）书写了《多宝塔》，柳公权（778—865）书写了《玄秘塔》和《金刚经》。柳宗元（773—819）贬官柳州期间，多与禅僧交往，“一时南方诸大德碑铭之文，多出其手。”至于刘禹锡（772—842）游心法海，则更是不争的事实。
到了宋代，苏轼、欧阳修、王安石、黄庭坚等人，无一不涉足禅林。苏轼“自为举子，至出入侍从，忠规傥论，挺挺大节，但为小人排挤，不得安于朝廷，郁傺无聊之甚，转而逃入于禅。”（见清·全祖望《宋元学案。苏氏蜀学略》）后来成了东林常总禅师的皈依弟子。而被后世誉为“苏门四学士”之一的黄庭坚（1045—1105），则成了黄龙祖心禅师（1025—1100）的入室弟子。他曾有诗云：“罗虞相见无杂语，若问沩山有句无？春草肥牛脱鼻绳，菰蒲野鸭还飞去。”这是其参悟禅境的生动写照。
在禅宗思想浸润下的书法创作，出现了异彩纷呈的意境——或沉凝旷远，空寂绝尘；或风神萧散，飘逸不羁；或狂放纵逸，满纸烟云……。曾作有《宸奎阁碑》的苏东坡，在谈到自己学书的态度和创作方法时说：“吾虽不善书，晓书莫如我；苟能通其意，常谓不学可。”又说：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”其书法表现出了任运自在，天机流露的心境，学者风度和书卷之气溢于纸上。黄庭坚取法颜真卿和怀素，信笔恣肆，充分发挥了线条和意象的魅力，给人以诡谲绮丽的印象，表现了禅宗“打破偶像”、“本心即佛”的思想。清代四大画僧之一的石涛更放言：“墨海中立定精神，笔峰下决出生活，尺幅上换去皮毛，混沌里放出光明”，“不立一法”，“不言一法”，其书法亦极尽恣肆纵逸，淋漓挥洒致。
有清一代，四川禅林名僧破山海明、丈雪通醉、雪堂含澈、熹公竹禅等，更是人人握灵蛇之珠，家家抱荆山之玉，为四川书坛留下了辉煌灿烂的一页。
破山海明（1597—1666）是禅宗临济一脉的祖师级人物，其嗣法弟子流布四川、重庆、贵州、云南、湖北、甘肃、陕西、福建诸省市及东南亚和欧美佛教寺院。成都的文殊院、昭觉寺、石经寺、草堂寺，新都的宝光寺、龙藏寺，峨眉山的报国寺、伏虎寺，重庆的华岩寺，贵州遵义市的禹门寺，陕西汉中市的静明寺，云南平远县的南宁寺、永宁县的中和寺，安南（今越南）的龙山寺等，都是破山海明的徒子徒孙重建或中兴的。
据《双桂堂破山明禅师年谱》记载，他俗名蹇栋宇，重庆市大竹县双拱桥蹇家坡人，乃明成祖朱棣永乐年间吏部尚书蹇义（1363—1435）的后裔。又据《明史·循吏列传》记载，明宣宗朱瞻基（1425—1435年在位）曾赐蹇宅门联——“祈天永命天官府，与国休戚国老家。”但蹇栋宇出生时，蹇府已家道中落，无复昔日之显赫宏伟气象矣。
明神宗朱翊钧万历四十三年（1615），十九岁的蹇栋宇弃妻室出家于大竹县佛恩寺。四年后的1619年，他去到湖北省黄梅破额山四祖寺苦学修持三年，熟读佛经释典和高僧著述。尝由悬崖坠下伤足而悟，改号“破山”。熹宗朱由校天启二年（1622），他登上江西庐山，在五老峰下的法云寺参谒禅门巨匠憨山德清（1546—1623），往复辩难，机锋锐利，憨山为之语塞。随后云游江南，先后参谒了名噪一时的雪峤圆信、湛然得成等禅宗名宿，得到他们的首肯。最后到浙江省鄞县天童寺当了一名打磬和尚，以其刻苦的精神，出众的悟性，敏捷的才思，机辩的语言，引起了方丈密云圆悟（1566—1642）的重视，由打磬僧人一下子升任天童寺的维那（寺院中管理总务的知事僧人，负责禅堂，位次于上座），并于明思宗崇祯元年（1628）接了密云圆悟这位禅林巨擘的法。密云亲书“曹溪正脉来源”一纸付与破山，使之成为曹溪第三十五代法嗣。
破山于崇祯五年（1632）回到与故乡毗邻的万县广济寺，他在《辞本师归蜀》一诗中写道：“且随梦眼回川去，刈把山茅来盖头；火种刀耕粥粝饮，千腾万铸养高流。”
明末清初，巴山蜀水烽烟遍地，顺治七年（1650），张献忠旧部李立阳屯兵涪陵，凶猛横暴，尝请破山至军营中，破山导以慈念，化其杀机。立阳以肉进之曰：“和尚食此，吾当封刀。”破山答：“公不嗜杀人，僧何惜一口。”遂食之。立阳无言以对。此后被执者，多所全活。
顺治十六年（1659），蜀中稍安，原设于保宁府（今四川阆中市）的四川巡抚衙门和司道衙门均移驻成都。康熙五年（1666），破山海明于病中示寂。综其一生，可以看出他是禅宗史上一个特殊的人物。他叛逆的性格和行事乖僻，以及作品中流露出的反清复明的思想（故有些学者认为他以明朝遗民自居，痛江山之易主，河山之破碎，故号“破山”），都为当道所不容。与其同时代的刘道开在其所撰《破山和尚塔铭》中说他是“酒肉僧”。他自己在遗嘱中亦说：“老僧行径，大异诸方”，“去亦不同故套”（见《双桂破山明禅师年谱》）、“戒其徒勿焚化，令备衣衾棺椁，殡葬如缙绅礼”（见光绪二十年刻本《梁山县志》）。他生前曾多次嘱咐弟子在刊刻其著作时“不可不慎”，一定要删去“犯国忌”的篇段（见《破山禅师语录。卷十三》）。现今流行的乾隆版《破山禅师语录》，已是经其弟子多次删削过的本子了。
《益州书画录》记载顺治至雍正年间（1644—1735），四川著名的书法家有先著、费密、破山、吕潜、李仙根等人，而在这一众星闪耀的群体中，破山无疑是最为灿烂的一颗明星。
从目前存世的破山的墨迹来看，他所擅长的是行书和草书，其书法和晚明至清初盛行的浪漫主义书风是一脉相承的。
明中叶至清初，文人参禅是一种流行的风气，著名文人如王阳明（1472—1528）、徐渭（1521—1593）、李贽（1527—1602）等人再加上清世祖福临对禅宗的推崇，推波助澜，亦影响到了书法艺术。徐渭、王铎、傅山等晚明书家以其不羁的个性和惊涛狂雨、点画狼籍、擒纵自如的书风，冲撞晋唐法则，肆行于书坛。而破山海明，则是四川上承晚明，下启清初书风的领军人物。他虽是一位诗书名重古今的诗书圣手，但其遗墨流传至今的却已很少了。据笔者所知，仅四川省博物馆、新都宝光寺、成都文殊院、梁平双桂堂有收藏。另外，成都昭觉寺、石经寺、新繁龙藏寺现存一些摹刻的匾额、楹联、石碑。如草书五律诗碑——
地冻雪留砌，天寒日照迟。
游人愁出户，野鸟怯临枝。
远岫雪封壁，平溪水结弥。
此时开霁色，扶杖过长堤。
原置于新繁龙藏寺，现存于新都桂湖碑林。
又如梁平双桂堂有一牌坊，两侧嵌着破山海明的墨迹石刻。
其一为——
狮子峰前狮子儿，全身踞地爪牙齐；
有时返掷寻芳草，百兽闻之个皱眉。
其二为——
问君曾读几年书，握管文成似有余；
我已摇鞭君信否？归家应唤倒骑驴。
再如成都昭觉寺有破山撰书《牧牛颂》七绝二首碑刻，因年代久远，字迹漫漶不清。
其一为——
善法堂前拟圣流，南泉牧得一头牛；
我欲骑往西方去，又恐西方不肯留。
其二为——
个事从来在者里，非空非内亦非外；
若人向此开双眼，任是刀山浑不碍。
末尾题款：
破山老人为，非外禅人拈出。
再如成都文殊院所藏破山海明草书立轴二幅，均为纸本。一幅纵160厘米，横43厘米，诗为——
破山年几老，做事多颠倒；
遇见鸟兄妻，声声叫大嫂。
另一幅纵181厘米，横62厘米，诗为——
春来野事到云头，倒舞茶条笑不休；
拨着大沩体用句，悲风千古乱荒丘。
再如新繁龙藏寺碑林中原有破山石刻联语——
草庐深处惟闻鸟，柴担香来半是花。
联文原件为清末锦江书院山长伍肇龄（1829—1915，道光二十七年进士，后任翰林院侍讲学士）所藏。
破山海明的这些书法作品非常耐看，苍劲中见秀丽，流畅中见疏狂，龙飞凤舞，铁划银钩，将王羲之的俊逸潇洒，颜真卿的宏大磅礴，欧阳修的峻拔森严，苏东坡的珠圆玉润熔为一炉，是明清书画中难得的珍品。
关于破山海明的书法，启功先生（1912—2005）在《论书绝句》中评道：‘憨山清后破山明，五百年来未见曾；笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧。’对其评价甚高。启功先生认为破山的草书“不以顿挫为工，不作媚之势，而其工其势，正在其中。冥心任笔，有十分刻意所不能及者。”在《论书百绝》第八十三首后启功小注：“先师励耘老人（即陈垣，1886-1971）每诲功曰：“学书宜多看和尚书，以其无须应科举，故不受馆阁字体拘束，有疏散气息。且其袍袖宽博，不容腕臂贴案，每悬笔直下，富提按之力。”功后获阅书法既多，于唐人笔趣，识见稍深，师训之语，因之亦有所悟。明季佛子，不乏精通外学者，吾推清（憨山德清）、明（破山海明）二老。”
衲子崇和 编辑
