姚文俊 老子武术蜀中寻踪 作者： -上传日期：2006/4/30 姚文俊 老子武术蜀中寻踪  .  姚文俊              一、老子武术秘密今何在 笔者著文《破译〈道德经〉秘密的一把钥匙》，揭示的老子“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”对    立统一这一根本思想，正是解秘《道德经》的一把钥匙。笔者认为，老子在揭示“柔弱胜刚强”规律的条件时，把蒙昧的“武打”变成了理性的“武术”，并视之为“国之利器”，“不可示人”，从而认为《道德经》本质上就是一部“武术书”、“兵书”。老子为西周晚期人。他在周朝当过史官，后弃官不做，到四川峨眉山九老洞修道。老子身体力行，在峨眉山创立了武术盘破门，从此老子武术便以规范性的、程式性的、门派性的方式传播开来。其间，他开创了中国修行道学之先河，被道家奉为开山鼻祖。         老子是否到过峨眉山并创立了武术盘破门？老子武术秘密今何在？蜀中是否有遗存？对此，今天笔者解密老子武术的“活化石”，以证明老子曾在峨眉山修道并存留武术在蜀中之事实。         所谓老子武术“活化石”，指的是清中叶至1925年曾出现于蜀中的“罗泉井武术盘破门”及其当今弟子的武术思想和理念、法则和方法、手法和功法等等。它们都积淀了老子的武术思想，并和《道德经》思想一脉相承。         老子武术“活化石”——“罗泉井武术盘破门”，仅见于四川省资中县罗泉镇、金李井镇一带。这些地方保存了老子武术的原始风貌，而且以完整、系统的打法理论为支撑，而使武术打法别具一格。         从历史上看，在老子创道家武术盘破门之后而相继派生出了道家武术神意门、形意门和太极原功。虽然这些门派的武术理念都源于老子的打法思想，但其是否完整、系统的表现和保存了老子思想尚待研究。典型的例证是，在武术上，老子讲“阴阳、变化”，而这些门派虽讲“阴阳”但更讲“五行相生相克”，由是表现出了他们与老子武术思想的差别。至于长拳和北少林等则不讲“阴阳”。而且，道家中的一些门派，如神意门，它于清初反清复明期间与佛教武术合流，形成了“福建少林寺佛教洪门拳法”，即“南少林”。而南少林被清廷镇压，幸存下来的武师寥寥无几，武术理念混杂交叉，故其武学思想显得紊乱和凋残自然合于情理；又如太极原功，其原本是道家内功修炼之法，它与“打法”尚存一段距离，加之后来它与北派武术、民教武术合流，故其武学思想不可能形成如老子一样的完整、系统的打法理论，这也是情理之中的事了。         将老子武术“活化石”保存至今的功臣，是“罗泉井武术盘破门”开山鼻祖刘灨。         刘灨是清朝雍乾年间人，出生于资中县罗泉镇。他自幼习武，为峨眉山清音阁玄乙真人之徒，系老子峨眉武术盘破门门人。刘灨十二三岁时回到家乡与人比武不胜，遂三下河南，访得名师邵员外及其妻朱贤君（道教平真教第13代掌门，道号“神姑”）学艺，学得福建少林寺佛教洪门派和法派武术。刘灨成年时，成了“三派“，即峨眉派、福建少林寺佛教洪门派、法派传人，和“一教”之主，即道教平真教第14代掌门，道号“元吉”。刘灨以“走盘”功夫为基础，将峨眉盘破门拳法、福建少林寺佛教洪门拳法、广东少林寺高桩拳法、法派拳法，及岳门脱化功夫融为一炉，独创了“齐步云脚高桩盘破”拳法，名震蜀中，并且行侠仗义，人称“行义侠”。因刘灨将刺杀雍正皇帝未遂的钦犯方毛牛、朱沙贯、吕烧酒带回与家乡紧邻的荣县乡下隐居，被朝廷发觉，加之刘灨为父报仇，大闹成都提督府，痛打李提督，故朝廷嫁祸峨眉山，遣散道众，佛教乘机上山，致使峨眉盘破门名存实亡。刘灨晚年受师父玄乙真人重托，在家乡，即当时已经升格的罗泉分州府，重建峨眉盘破门，并在资阳河和川东南一带教拳。         刘灨将峨眉盘破门的武术思想和打法理念尽传给了后人，但在拳法上则各有侧重。他将法派、峨眉派、福建少林寺佛教洪门派武术分传给了侄孙，人称刘四、刘五、刘八爷。故后来罗泉井武术存在几种说法：一是“盘破门”。就是指的峨眉派，即峨眉盘破门武术；二是“南少林”，或者“小少林”。就是指的福建少林寺佛教洪门派武术；三是“师妈派”。就是指的平真教的法派武术。正是这种武术延续的多样性，致使罗泉井门派林立，切蹉武艺，武风炽热，人才倍出，并以“罗泉小少林”的美誉而名贯蜀中。到光绪年间，罗泉井各派取长补短，技艺基本上趋于一致，而统一于盘破门。其掌门，就是刘灨的第4代徒“峨眉剑仙”肖天禄。在肖天禄执掌罗泉盘破门期间，得“资中出打将”的盛誉，而在川内川外闻名遐迩。但1925年，因盐税之争，罗泉井盐业被迫关闭，肖天禄家道中落，不得已去了重庆，帮助其儿子肖克明开棚教拳，致使罗泉盘破门名存实亡，其弟子各散五方，自谋生计。而肖天禄之徒孙张富恒，集其师李树勋的打法思想、理念以及“九和尚”僧焕然的功夫和实战于一身，艺理精深，并于“文革”武斗期间秘密传于笔者等人，从而使老子武术“活化石”得以延续，保存至今。 二、蜀中老子武术今遗存 蜀中老子武术主要有六大遗存：         1．蜀中罗泉井是老子武术盘破门的最后遗存地         老子创“盘破”武术于峨眉山，故因地得名，人称“峨眉盘破门武术”。峨眉盘破门武术是四川“峨眉派”武术的前身，也是“峨眉派”武术的骨干和中坚。其间，如春秋战国时期的孙子、鬼谷子等人，西汉的多宝道人，东汉的张天师，唐宋的陈抟老祖，清朝的玄乙真人，和道教平真教教主刘灨，及刘光达，民国时期的肖天禄、李树勋、“九和尚”僧涣然以及张富恒等等，都是老子门下的传人。         然而，岁月荏苒，300年前，刘灨将老子手创的盘破门从峨眉山转移到了罗泉井，实现了老子武术的地域重心的转变。而后于1925年盘破门名存实亡。但盘破门弟子散落在川内川外各地，开棚教拳，自谋生计，致使盘破门武术延续至今，但已然风雨飘摇。         现今的罗泉井，即四川资中县罗泉镇，从其“龙”形造势的残存、九宫十八庙的凋零、精致和气派的明清民居的破落，以及过去盐业发达的盛名中，都透露出了罗泉井武术盘破门曾经有过的辉煌。特别是清末“保路运动”中在罗泉井召开的旨在以武力推翻清朝政权的“罗泉井会议”，和其以实际的武力支援了“荣县独立”永留青史，蜚声中外。罗泉盘破门率先举起反清大旗这一壮举，正是清末哥老会的“一树五花八叶”（即以峨眉武术为旗帜，设立五个联络点，联合蜀中八大武术门派，共同反清）的反清计划的真实写照。         2．蜀中盘破门对老子的武术门规代代相同 蜀中老子盘破门门规之一，规定武术较技有“八种人不能打”。这八种人就是：“瓜”、“黄”、“顶”、“冲”、“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”。“瓜”者，就是四川人称为的“瓜娃子”。因“瓜娃子”涉世不深，不通事理，缺艺少德，与之有理难以说清，如非要拳脚相见，谨防打出祸事，故不能打；“黄”者，就是四川人叫的“黄蜂子”。因“黄蜂子”光有蛮力，而不懂打法，不懂规则，不懂胜负，无艺无德，与之有理难以说清，如非要拳脚相见，谨防打出祸事，故不能打；“顶”者，就是四川人叫的“咬卵犟”。因“咬卵犟”就是靠的一副嘴巴，对任何道理都不服，都要争个胜，少艺缺德，也与之有理难以说清，如非要拳脚相见，也谨防打出祸事，故不能打；“冲”者，就是四川人叫的“冲壳子”。因“壳子客”靠一副嘴巴哄骗众人，自我吹噓，无艺无德，与之讲理会越说越不清，到头来是谣言满天飞，如非要拳脚相见，也谨防打出祸事，故不能打。至于“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”，则属于残疾人。因为在体能上已经不对等、不公平了，哪里还存在着较技的可能。蜀中老子盘破门门规之二，规定武术较技不能打要害，不能下毒手，故又表现为“八不打”，即：一不打太阳为首；二不打对正锁口；三不打中心内壁；四不打两胁太极；五不打海底撩阴；六不打两肾对心；七不打尾闾凤府；八不打两耳扇风。        这些门规所表现出来的“在‘德’中有‘艺’”，“在‘艺’中有‘德’”，并讲求“道德一统”的思想，以及规范之具体、操作之可行，应该说，是在中华武术各门派中所仅见的。 3．蜀中盘破门武术将老子的秘诀代代相传 老子武术秘诀主要有二： 其一，“无极生太极，太极变两仪，两仪变四相，四相变八卦，八八六十四卦，其中通阴阳”。    简单说，此诀寓意在于：在武术较技中，当在没有对手的时候，则处于“无极”，即“无”的境界；而一旦有了对手，则处于“太极”，即“有”的境界；由“有”，而使“心”（大脑）、“眼”这“两仪”动起来；因两仪动起来，进而又使两手、两脚这“四相”动起来；因两手分阴阳，两脚分阴阳，按其四肢阴阳组合的不同，便能生成八种组合形式，这就是“八卦”；这“八卦”有前后之分，故有一十六；这一十六又有上下之分，故有三十二；以后再变，则就是八个卦象与桩式八门的组合，即是八个卦象与八门的乘积，构成了六十四个卦象；最后，如果人的站位，即各种方位的不同，那么则会派生出无穷尽的卦象。则就“阴阳”而言，具体说，“人体”分八门，是为前门、后门，天门、地门，侧门、红门，边门、小门这八门。其中，前门为阳后门为阴、天门为阳地门为阴、侧门为阳红门为阴、边门为阳小门为阴。凡阴者为虚，阳者为实。以之形成阴阳、虚实之变化，并做到协调一致，运动自如，守虚攻实。这样，武打就表现出阴阳、虚实之变了。 其二，“不盘不破，破中带盘，盘中带破，亦盘亦破”。老子创造“盘破”拳法。所谓“盘”，即“盘缠”，是指护卫手法；所谓“破”，即“破锤”，是指击打手法。此诀的寓意在于：攻防不能脱节，故要做到攻防连贯，攻中有防，防中有攻。“盘破”拳法乃是中国攻防一体拳法之源。老子这些秘诀为蜀中盘破门所独有、所秘传。 4．蜀中盘破门武术因袭了系统、完整的打法理论        蜀中盘破门武术之所以说有系统、完整的打法理论以支撑，主要表现为有“七个打法法则”和“诈术原则”。 七个打法法则是：见实则打及避实就虚法则，桩及桩法法则，动中求打法则，以静制动及以动逼静法则，打在机前和打在机后法则，打无绝打法则，无打法则。这些法则，具体明确了“打的指导思想”、“打的对象”、“打的形式”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等。    诈术原则，即如老子所说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”。 这些系统、完整的打法法则和诈术原则为蜀中盘破门所独有、所秘传。 5．蜀中盘破门武术至今将老子的“走盘”打法及功夫秘而不宣 老子创造了旨在“动中求打”的“走盘”打法和功法。其法则讲究“天人合一”，因而比附自然，多有寓意，而被盘破门嫡传，至今对外秘而不宣。“走盘打法”就是典型的例证。难怪当今武术界评说 ：“川外的拳种四川都有，而四川的一些拳种川外则无”。 6．蜀中盘破门武术传承了老子的“乘虚捣弱夫之法” “乘虚捣弱夫之法”的特点和风格主要有六：其一，审时度势，以意设敌，争取主动，做到机前抢先发手，机后善于补攻；其二，动中求打，寻机打机，打机稳、快、狠；其三，六合相随，劲从根起，拳锋自怀中出，以“脆劲”为用；其四，小手连环、多变；其五，疾步疾行，步伐轻快，近身打法快捷，抽脱稳准，干脆利落；其六，以桩打桩，以桩为先，身法手法次之。“乘虚捣弱夫之法”见于史载，也是“四川有，省外无”的典型例证。 三、蜀中盘破门武术是老子武术血脉之嫡传 笔者曾在《武林》杂志中连期发表了《四川盘破门》文章，对盘破门武术作了比较详细的介绍，并披露了老子的武术法则、原则。同时，笔者还发表了论文《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》，这里，仅就上述的蜀中盘破门武术遗存是否表现为老子武术思想，是否与《道德经》思想相一致，作一个简单分析，以说明蜀中盘破门武术是老子武术血脉嫡传之事实。 1．盘破门重心转移罗泉井与老子“居下”、“守弱”思想密切相关 罗泉井地理独特。人们说，四川盆地如一口“锅”，那么古资州则是其“锅底”，而罗泉井又是锅底上的“盆地”。清代，刘灨将盘破门转移到了这里。除了这里是刘灨的衣包之地和盐业发达之外，应该说，刘灨在选址上，舍名山、居盆地，舍热土、居僻地，理应与老子的“居下曰明”、“守弱曰强”思想密切相关。 2．盘破门门规尽显出老子“以德治武”思想 关于对人的“八不打”，集中表现为“不打弱者”。因为，上述的“瓜”、“黄”、“顶”、“冲”、“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”八种人，他们或者是无艺、少艺，或者是无德、少德，或者是有残疾的人，故不能构成“对等”、“公平”的格局，而必须将其排除在外。如果打这“八种人”，无论取得多大的胜利，都叫做“输”。其原因在于，会者打不会者，健全人打残疾人，这在众人的眼中看来就叫做“不公平”，就叫做“以强凌弱”。于是在道义上便输得干干净净了。因此，不打这“八种人”，正是老子的“柔弱胜刚强”的武术思想的另一种表现形式。当然，不打要害，不蓄意伤人的“八不打”就直接表现为“为善”，不“为恶”。可见，“八不打”就是老子“以德治武”思想的表现。 老子“以德治武”的思想，表现在武术较技上就要做到“以德报怨”，“以艺服人”。 在老子看来，“以德报怨”者，德高艺高；“以怨报德”者，德低艺低。故为避免是非，便将“无艺、少艺”和“无德、少德”之人划入了“八不打”之列。可见，蜀中盘破门的“以德报怨”，“以艺服人”，正表现了老子的“以德治武”思想。 3．盘破门武术秘诀尽现出老子“桩”和“桩法”思想。 “桩”和“桩法”，不啻是老子《道德经》中所喻的生育万物的“母性生殖器”。它是由老子“阴阳、虚实变化”观和“攻守、进退合一”观决定的。一方面，“无极生太极，太极变两仪，两仪变四相，四相变八卦，八八六十四卦，其中通阴阳”这一秘诀揭示出了桩的形成和桩的变化之一般规律，揭示出了打法旨在“打阴阳”，做到守虚攻实，见实则打。另一方面，“不盘不破，破中带盘，盘中带破，亦盘亦破”老子这一秘诀揭示出了盘破拳法要做到“上盘下盘”、“攻防”、“进退”为一体。要在把握实中有虚、虚中有实的前提下，做到上盘下盘协调配合，不能脱节；做到攻中有守，“欲攻则先守”，守中有攻，“欲守则先攻”；做到进中有退，“欲进则先退”，退中有进，“欲退则先进”。而能够将“上盘下盘”、“攻防”、“进退”有机统一在一起的，就是“桩”。 所以，老子上述的两个方面，揭示了“桩”既是打斗的“根据地”，又是各种打法、手法的“载体”和“发射机”的特质。老子这一秘诀的理论意义，充分表现出了老子武术打理性、打谋略的本质。 而且，老子创造的“桩”和“桩法”，决定了它在中华武术散打中的显赫地位。它表明：有桩或无桩，打桩或不打桩，这乃是真懂或是假懂中华武术散打的分水岭。 而对于“桩”，唐宋时期就有用内功修炼的“峨眉十二桩”的说法，有人著文，并流传至今，以此，老子桩法思想源远流长，可见一斑。而与之相区别，蜀中盘破门秘袭的“含机桩”，则渊源更早，更为老子桩法之精髓。由此可见，蜀中盘破门的桩法是老子武术思想血脉嫡传无疑。 4．蜀中盘破门秘诀的打法法则和原则尽现出老子“柔弱胜刚强”的条件 这里简单说，“见实则打及避实就虚法则”是由老子哲学认识论上的“有无”（从老子“无极太极”理论看，“有”为“太极”、为“实”；“无”为“无极”、为“虚”）观，与方法论上的“虚实”（“虚”为弱，“实”为强）观的有机统一而决定的。其旨在打“有”而不打“无”，打“虚”而不打“实”。即，一方面做到打“有”，另一方面做到打“有”中的“虚”。从而明确了打法的指导思想。 盘破门的打法法则，是老子的“阴阳”观、“无极太极”观、“有无”观、“动静”观、“虚实”观、“攻防进退”观等在武术上的具体体现。这些打法法则与老子的“诈术”思想一起，揭示出了“柔弱胜刚强”的条件，从而将“不可知”、“不可变”、“不可为”变成了“可知”、“可变”“可为”，而使打法充满了科学和理性。所以，蜀中盘破门武术是老子武术思想血脉嫡传无疑。 5．蜀中盘破门秘诀的“走盘”打法尽现出老子“动中求打”和“打脱桥”的思想 老子把“无极”视为“大象无形”，即它无形、无状、无物，看不见、摸不着、听不到，虚无飘渺；而将“太极”视为“成象”，即它有形、有状、有物，看得见、摸得着、听得到，实实在在。同时，老子认为，“大象无形”是为“静”；而“成象”是为“动”。故按照“见实则打”的法则，则只能打“太极”、打“动”，而不能打“无极”、打“静”。进一步看，在老子看来，“静”是“动”的主宰。因此，“静”制约着“动”。而这种制约，就是“无形”大于“有形”，“无形”制约“有形”。也就是说，“有形”的东西，它的形体已定，已无多少变化了，而“无形”的东西，正是由于它的形体未定而更加富于变化，而这种变化于无中生有，并针对“有形”的东西而来，故要变得比“有形”的东西更大、更强，从而制服“有形”。所以，不能打“静”，而只能打“动”。 将老子的这个思想用之于临场之中，就是要在“见实则打”的过程中，做到敌变我变，以变应变，变中求胜。即，一方面要做到“以静制动”，另一方面要做到“以动逼静”，而打必“动中求打”。正是基于此，老子揭示出了“动中求打”的打法法则，并创造出了“打脱桥”的“走盘”打法形式。 所谓“打脱桥”，简单说，主要就指的“打外圈”；所谓“走盘”，简单说就是以快速的脚法，打了就走，走了又打。而蜀中盘破门的“齐步匀脚高桩盘破”就正是老子“走盘”打法的秘袭和结晶。其在中华武林中别具一格。可见，蜀中盘破门武术是老子武术思想血脉嫡传无疑。 6．蜀中盘破门“乘虚捣弱夫之法” 尽显出老子“柔弱胜刚强”思想 何谓“乘虚捣弱夫之法”？单从字面理解就是：不管对手体格再大、力量再猛、武艺再高，但只要出现了“虚”，即破绽，就视之为“弱夫”，这时即可乘机打之，战而胜之。可见，这打法不仅尽显出了老子“柔弱胜刚强”的武术思想，而且揭示了“刚强”转化为“柔弱”、“柔弱”转化为“刚强”的条件。因此，蜀中盘破门武术是老子武术思想血脉嫡传无疑。 四、蜀中盘破门骄人战绩证明了老子武学之辉煌        蜀中盘破门，特别是近现代的罗泉井盘破门，其弟子参加各地擂台武术比赛取得了骄人的成绩，故有“资中出打将”的盛名。不独于此，蜀中武学之风所及，使蜀中帅才、将才层出不穷。这些都证明了老子武学的不朽和辉煌。 罗泉井盘破门擂台武术较技名师辈出，战绩卓著。单是民国年间，据不完全统计，计地市州以上金章获得者13人。他们是：“九和尚”僧焕然、谭普连（获重庆擂台金章），肖克明、陈鹤皋、白耀宗、刘光甫、曾安忠（获资州擂台赛金章），吴绍基、李催为、卢尚之、卢崇碧、刘新吾（获成都擂台赛金章），黄政开（获川东擂台赛金章）。获银章、兰章者无数。其中僧焕然、肖克明、谭普连、吴绍基等于1928年代表四川省参加国民政府在南京举办的“国考”比赛，均成绩合格，而且“九和尚”僧焕然以“齐步匀脚高桩盘破”拳法战胜了蜚声大江南北、号称“千斤大力士”的上海武师查瑞龙而实际获较技第一名，为四川人争了光，故被时人誉为“四川大侠”。这些，不啻是老子武术思想血脉嫡传于蜀中的有力证明。 姚文俊：内江日报社主任编辑      来源：《中华文化研究通讯》2005年第2期

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