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唐代文人佛教诗文
现在我们来研究唐代的文人佛教文学。
第一个要研究的是王勃，他是唐初四杰之一，以《滕王阁序》著名而为后世文学界所知。他是绛州龙门(今山西河津)人，仅仅活了二十六岁，当时诸王有斗鸡之戏，勃戏为檄英王鸡文，为唐高宗所斥，客剑南，在绵州、三台都住过，后来补
州参军，因往交趾省父，渡海溺水惊悸而死。
他是大儒家王通的孙子。王通曾将汉、魏、晋有关资料编为书二十篇，以续《尚书》，有部分亡佚了，勃为之补完缺逸，因此他的儒学是很有根底的。他又曾从巢元方学过秘术；懂医术，作过《黄帝八十一难经序》，还著过《大唐千岁历》，似乎对道家也有所浏览。据有些书记载，他的母亲笃信佛教，幼时他随母便能诵经多种。这造成了他很年轻便有多方面的成就，因此三教融合在他的诗文里有许多体现。
《全唐诗》曾将他的诗编为两卷，在他的诗集里有关道家的还比佛家的多，如《怀仙》、《忽梦游仙》、《寻道观》、《山居晚眺赠王道士》、《八仙迳》、《观内怀仙》、《秋月仙游观赠道士》，而关于佛教的则仅只《游梵宇三觉寺》、《观佛迹寺》两首。《游梵字三觉寺》云：
杏阁披青磴，稠台控紫岑，叶齐山路狭，花积野坛深，萝幌栖禅影，松门听梵音。
大意是：杏木做的佛阁依傍着青色的石蹬，像白玉一样的楼台占据紫色山崖的最好的地方，狭窄的山路长着齐齐密密叶子的树子，花儿簇拥着戒坛显得十分幽深，满是藤萝缭绕的僧房里栖息着清修之士。我在植有松树的门外已经听到了清越的梵呗，我立刻就高兴起来，能在这样高雅的地方游览，它把我为尘世所烦扰的胸襟都洗得十分干净了。
在他的文集里，写佛教作品显得特别多。最值得提的是《释迦佛赋》与《释迦如来成道记》，后者是用骈文做的，写得极其典重繁丽。不亚于《滕王阁序》，兹录其叙述如来降生一段：
金团天子选其家，白净饭王为其父，玉象乘日，示来于大术胎中，金轮作王，创诞于无忧树下，八十种随形之妙好，粲然芬花，三十二大士之相仪，皎如圆月，四方而各行七步，九水而共沐一身，现优
昙花，作狮子吼，言胎分之已尽，早证常身。为度 生以远来，今垂化迹。
大意是：释迦降生就与众不同，由天人金团选择如来托生之地，要他的家庭具有六十种功德，三代清净，因此才选中了白净饭王作他的父亲，他乘着白象日轮进入母胎，(母亲名摩河摩耶，意释为大术)相师占说他下地以后将成为金轮圣王，他的母亲最后在岚毗尼园手攀无忧树枝诞生了佛。他长得极其庄严妙好，就像芬陀利(白莲花)那样洁白，如果要说得具体，从头到脚，有八十种之多；他的面孔有如十五晚上皎洁的月亮，在下地后，东西南北各行七步，九条龙为他降着不冷不热的微雨，为他沐浴。他的降世犹如美好的昙花，无边无量亿千万年才一现，他一手指天，一手指地，作大狮子吼，说：天上天下，只有我是最尊贵的。这样，佛的诞生便完成了，他会早早地证得净法界身，为普渡众生而远从天上
来，他要把教化广被众生，拯救人类。
他还为怀素写了《四分律宗记序》。怀素是律宗东塔宗的创始人。文末他自己说：
弟子才非元度，识劣真长，本乏凌云之词，虚荷弥天之眷，揄扬盛烈，顾孙绰而多惭，归依胜侣，仰郄 而自励，辄牵庸陋，轻序德音，
岂比夫公理昌言，资缪袭之引，太冲作赋，假士安之谈，盖所谓观豹而识斑，闻乐而窃并者矣。
大意是：作弟子(王勃自称)的没有许询的才能，也没有刘他的识见，更没有像司马相如作《凌云赋》的词才，但我却受到弥天释道安(此指怀素)的眷宠，要我作序来赞美大师的盛德，我却愧惭没有孙绰那样对佛学有研究，我只有像郄那样自己勉励自己归依大师，我揣着庸陋的文章，来为本书写序。我怎能比得上缪袭那样赞美仲长统的《昌言》和皇甫士安为左思《三都赋》作序啊！这只能当作去观察豹子的人，只认得一块豹的斑纹，听到音乐就不免要私自高兴起来罢了。
自称弟子，又说“归依胜侣”，也可见王勃对佛教的崇敬了。
张说，字道济，生于高宗乾封二年(667)，河南洛阳人。武后时对策，授太子校书，中宗时为兵部侍郎兼修文馆学士，睿宗时，进同中书门下平章事，监修国史，玄宗时为中书令，封燕国公，开元十八年(730)卒。他善为文章与苏
号为燕许(苏封许国公)大手笔。他比较信佛教，当神秀于神龙二年(706)圆寂，他亲为之撰写《唐玉泉寺大通禅师碑》，末段云：
窃比夫子贡之论夫子也，生于天地，不知天地之高厚，饮于江海，不知江海之广深。
大意是：我来为神秀大师作碑，正如子贡之追悼孔夫子，说：我们向圣人学习就像人生长在天地之间，无法知道天有多高，地有多厚，好像我们在大江大海里饮一口水，不知江海有多广多深。
他贬岳州(今岳阳市)后，由于他一贯得意的生活，在此受到挫折，因而学佛学得更深，能将深奥的佛理融化在诗歌之中。《江中诵经》云：
实相归悬解，虚心暗在通，澄江明月内，应是色成空。
我们在魏晋南北朝佛教文学章节里已经谈“般若十喻”的第三喻为“水中月”，梁简文帝有一组《十空诗》，其第二首即《水月》，张说的《江中诵经》当是受到“般若十喻”这种思想的影响与简文帝的《十空诗》的启示而作的。此外，他在《游龙山胜静寺》末后四句；也是用佛理去作结，而且表现了要用佛教去拯救世俗：
世上人何在，时闻心不住，但传无尽灯，可使有情悟。
佛教所说的“有情”就是旧译的“众生”，指一切有情识者，总名动物。他要佛灯永照，使一切众生皆悟，这当然是积极的表现。但是我们也应看到他还有一些关于道家的诗，如《寄天台山司马道士》、《岳州九日宴道观西阁》、《寄道士
》等。司马道士可能是指的司马承祯，《旧唐书》里有传。在《寄天台山司马道士》诗里，也道出他对神仙的倾慕：
世上求真客，天台去不还，传闻有仙要，梦寐在兹山，朱阙青霞断，瑶堂紫月间，何时枉飞鹤，笙吹接人间。
笙吹是用的仙人王子晋的故事。王子晋好吹笙作风鸣，这里用来比喻司马承祯。仙人多骑鹤，他希望司马道士能像王子晋那样接引他成仙。
至于他的文章也体现这种情况，即有关两教文章纷然杂陈，如《集贤谢示送经状》、
《益州太清观精思院天真赞》、《周故通道馆学士张府君墓志铭》等。原来这位张府君就是张说的曾祖，这就怪不得他对道教抱这种态度了。他的《卢舍那像赞序》里云：
武担心静乱寺，卢舍那丈六铁像者，沙门履彻为先批用无价黄金之装也，彻师俗姓刘氏，青城真人知古之弟，道门释种，守律护戒，
了如来广大之心，达如来加持之力，见虚空界，划缦茶坛，知定慧手，结金刚印。
大意是：武担山静乱寺里的卢舍那佛丈六铁像，是沙门履撤为他死去的母亲用无价的黄金铸造的，履撤俗姓刘，是青城山真人知古的弟弟，因此他具备了出生于道门而他本人又信佛教的良好条件，他遵守律戒很严，对如来广大教化之心与护枯众生的佛力都很了解通达。他已识透虚空，能画曼茶罗坛，修持禅定并修得知慧；还能结金刚印(一种密宗教徒所结的手印。
这段文字对我们了解唐代三教融合的情况很有帮助。履撤是一位虔诚的密宗僧人，但他的哥哥是道士，修卢舍那像是为了母亲，这是儒家提倡的孝道。它很说明了问题，即儒、释、道的融合在履撤的一家中体现了。因此我们讨论某一作者的佛教文学必须将他的其他信仰，也要兼叙，这样才是科学的态度。
王维，字摩诘，蒲州(今山西永济县)人。开元进士，累官至给事中。安禄山入长安，曾受伪职，事平，降太子中允，后官至尚书右丞。《新唐书》说他们兄弟二人均信佛，“食不荤，衣不文彩”。他在《请施庄为寺表》中叙他的母亲信佛，曾“师事大照禅师(即普寂）三十余岁，褐衣蔬食，持戒安掸，乐住山林，志求静寂”，可见他信佛是有其深厚的家庭根源的。
在他的诗集里仍有些有关道教的诗，如《赠焦道士》、《赠东岳焦铄师》、《送方尊师归嵩山》、《送王尊师归蜀中拜扫》。在当时三教融合的总趋势下，像王维这样虔诚的佛教徒交上几个道教朋友，作点交际应酬的诗，并不值得惊怪。他的《山中示弟》云：
山林吾丧我，冠带尔成人，莫学嵇康懒，且安原宪贫，山阴多北户，泉水在东邻，缘合妄相有，性空无所亲，安知广成子，不是老夫身。
这是寄弟弟写的，当是作者的心的真实写照，他不像给他人写诗，有敷衍和虚伪的成份。“缘合妄相有，性定无所亲”这是用的佛家，最末竟又自许为广成子，广成子是道教神仙，这就不能不令我们注意了。
王维善用最常见的字，白描一些山光景色，然后结尾。有时是在句中注入点禅理，使深奥的佛学一下子就好懂了，并且把人引进一个幽静寂乐的世界，使人得到清凉宁静愉快的感觉，如《秋夜独坐》云：
独坐悲双鬓，空堂欲二更，雨中山果落，灯下草虫鸣，白发终难变，黄金不可成，欲知除老病，唯有学无生。
无生在佛教文献上与涅架同义。学无生也就是学佛达到最高理想。另外《过香积寺》云：
不知香积寺，数里入云峰，古木无人迳，深山何处钟，泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空谭曲，安禅制毒龙。
他用中间四句写出山寺环境的清幽宁静，最后才以水潭制毒龙联系到学佛，笔墨干净简练，而意象却十分深远。
诗人并不总是宁静的，在爱国与边防的问题上，诗人打破了他的宁静和“万事不关心”的心态，如《送赵都督赴代州得青字》云：
天空动将星，汉上柳条青，万里鸣刁斗，三军出井陉，忘身辞凤阙，报国取龙庭，岂当书生辈，窗间老一经。
他为佛教写了许多文章，有许多是用骈文写的，特别是赞佛之类。这些赞佛之作用骈文写，显得分外庄雅，如《赞佛文》：
常侍公顷以入朝天阙，上筒帝心，虽功在于生人，深辞拜命，愿赏延于爱女，密启出家，白法宿修，紫书方降，即令某月日，敬对三世诸佛，十方圣贤，稽首合掌，奉诏落发，久清三业，素成菩萨之心。新下双鬟，如见如来之顶。绮孺方解，树神献无价之衣。香饭当消，天王持众宝之钵。
大意是：常侍崔公近来入朝天阙，皇帝惦念着他的功勋，认为他的功劳遍及老百姓，要大大给他赏赐，常侍不愿接受这种高赏，愿把这种赏转赐于他的爱女，密请让他的爱女出家，她老早已修习了善法，天子便下了诏书，准她出家，于某月某日，恭敬对着三世诸佛，十方贤圣，行稽首合掌礼说，此女奉天子之诏，削发为尼，她在身体上、语言上、意识上早已修持清静，很早以前就立下了要成菩萨之心，新近削下了双鬟，就和如来的头顶差不多了。她刚脱下锦绣衣服，便有树神来给她披上无价的衣服。香饭消了，天王便拿众宝之钵，盛满法食给她供养。
不难看出他写作的文字技巧，比起王勃也未多让。他写的短简如《招素上人弹琴简》，读起来颇有魏晋书简气息。
仆乍脱尘鞅，来就泉石，左右坟史，时自舒卷，颇觉思虑斗然一清，禺俟挥弦结写我佳况。
大意是：我刚好脱掉尘世的烦重工作，到有泉有石的山中居住，我的案头堆满了经典和古史书籍，偶尔翻一翻，倦了就把书闭上，在思虑上立刻我很觉得清净了。我想等你来弹一弹琴，让琴来表达一下我近来的宁静幽雅情况。
李华，是唐代著名的文学家，字遐叔，赞皇(今河北元氏县)人。开元进士，曾为监察御史。安史之乱，伪署凤阁舍人，事平，贬杭州司户参军，自伤政治上有蹉跌，遂屏居江南。据《新唐书》他的本传说，李岘领选江南，表置幕府，擢检校吏部员外郎，苦有风
之疾，去官、客隐山阳，劝弟子力农，安于穷槁。晚事浮图法，是一个忠实的佛教信徒。曾就荆溪尊者习止观，大历初卒。
李华以《吊古战场文》为后世所知，他的文章已介于骈散文之间而逐渐有脱离唐初四杰的趋势，是韩愈古文运动的先驱。由于他信佛，他写有许多名僧的传，其中最重要的是《故左溪大师碑》。左溪大师即玄朗，因他隐于左溪．岩故名。玄朗又是天台宗九祖湛然的师父(也就是李华学止观的师父荆溪尊者)，因此李华写左溪大师碑因有师承与法源的关系，写得特别亲切，叙述传授次序极其有条理：
佛以心法付大迪叶，此后相承，八二十九世，至梁魏间，有菩萨僧菩提达摩禅师传《楞伽》法，八世至东京圣善寺宏正禅师，今北宗是也；又达摩六世至大通大师，大通又授大智禅师，降及长安山北寺融禅师，盖北宗之一源也；又达摩五世至农禅师，璨又授能禅师，今南宗是也。又达摩四世至信禅师，信又授融禅师，住牛头山，今径山禅师承其后也；至梁陈间，有慧文禅师学龙树法，授惠思大师，南岳祖师是也，思传智者大师，天合法门是也，智者传灌顶大师，灌顶传缙云威大师，缙云传东阳威大师，左溪是也。
像这样叙述得井井有条，把当时的佛教派别弄得清清楚楚，非对佛学下了很深的工夫是做不到的。而文学上已逐步脱离了初唐的骈俪，走上了散文的轨道。《全唐诗》里收了他的诗一卷。有一首《云母泉诗》，他在《序》中最后说：
愿饵药扶寿，以究无生之学，事乖志负，火热于心。
“愿饵药扶寿”，祈求长寿，是道家的想法。“以究无生之学”是指研究佛学，这和昙鹫感到生命短促，为了把佛学学好，跑到茅山去找陶宏景，请陶授予《仙经》的想法是一致的。可见他早年思想仍是佛道共存，到晚年才归依佛法的。
梁肃，字敬之，世居陆浑(在今河南嵩县东北)。建中初，中文辞清丽科，擢授右拾遗，修史，以老母病辞。淮南节度使杜佑辟掌书记，转右补阙翰林，所以在文学笔记中多称他
为“梁阙”。据《摭言》卷七，李元宾、韩愈、李绛、崔群都游过他的门下，是一位对韩愈提倡古文运动最有影响的人物。他又曾从湛然学天台宗的佛学，精于止观。僧俗向他求教的多，著有《天台止观》六卷、《删定止观》三卷。可惜是《全唐诗》没有收他的诗。《全唐诗；卷七八三收了一首补阙《赠米都知》一首，编《全唐诗》的馆臣把他列入“世次爵里俱无考”这一类，而诗的内容也丝毫与佛学沾不到边，也很难推定这里的梁补阙就是肃。因此我们只好录他的《天台止观统例》中一段，以见一斑：
夫止观何也?导万法之理而复于实际者也。实际者何也?性之本也，物之所以不能复者，昏与动使之然也，观昏者谓之明，驻动者谓之静，明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成行者，行此者也；成者证此者也，夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方。于是乎止而
观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。
大意是：止观是作什么用的?它是把万法之理引导到实际去的。什么又是实际呢?实际就是人性的本来状况。人之所以不能恢复到他的本来状况，是由于昏愦与躁动的原故。能把昏愦照透的叫做明，能抑止躁动的叫做静，明与静就是止观的本体，从原因上讲叫做止观，从结果上讲，叫做由智慧而产生的定功，因是行为，果是证果，行就是行止观，成就是证止观。聪明的人觉察到迷惑可以丧失心志，躁动可以迷失方向。于是乎停止下来进行观察，冷静下来，使昏愦变成明白，使躁动的能静止，静止而后能清明在躬。
不难看出这段文字与韩愈的《原道》的开头句法极其相似。但我们也应看到在虔诚的佛教徒梁肃的文集里也还有《送皇甫尊师归吴兴卞山序》、《神仙传论》、《七罗天画像赞》等道教文章。
柳宗元，字子厚，河东(今山西永济县)人，生于代宗大历八年(773)。元和初第进士，曾任蓝田县尉，累进至监察御史，于贞元二十一年参加王叔文革新运动，升任礼部员外郎，革新失败，贬为永州(今湖南零陵县)司马。后又迁为柳州刺史。卒于宪宗元和十四年(819)。著有《河东先生集》。
据宗元自己说他“自幼好佛，求其道积三十年”，故他常与名僧交往，尤其在贬永州后，思想上的悲观，使他更接近了佛，读了大量佛书。为了信佛，他几次为朋友韩愈所责备(见《送僧浩初序》)。在佛经中，他极好《般若》、《涅架磐》，认为“法之至，莫尚于《般若》，经之大，莫极乎《涅磐》”，因此他写了大量的佛教作品，其集中六七两卷均为和尚碑。所以他在佛教文学当中有显著的地位。《全唐诗》将他的诗编为四卷，其卷二《晨诣超师院读禅经》云：
”
汲井漱寒齿，清心服屋服，闲持贝叶书，步出贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐，遗言冀可冥，缮性何由熟，道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐，澹然离言说，悟悦心自足。
大意是：把井里的冷水汲取起来漱了我的牙齿，为了清心，我把麈服带上，捧上了贝叶经书，到东斋去读。世上的人只知道追逐虚妄的事物，往往把真正的心源忘掉，像这样的读书，只能读得昏昏沉沉，要修养心性，怎么能达到圆熟的境地呢?和尚的禅房十分安静，侵阶的苍苔由于少人来已与密密的竹林连起来了，太阳出来后雾露都沾在竹子上，苍翠的青松正如沐浴过了似的。在这样的环境下，自然容易禅悟，感到心中十分快乐。这种禅悦的境地是言语无法表达的。
“缮性”是《庄子》中的一个篇名。庄子在这章里抨击“缮性于俗学”是一种“蒙蔽之民”，认为要“知与恬交相养”，才能达到“和”的境地。这里柳宗元谈的是佛经，但他却很巧妙地融合了道家概念；这是研究柳宗元的宗教思想值得注意的。他和浩初上人很好，写了诗两首，还写了一篇《送僧浩初序》。其《浩初上人见贴绝句欲登仙人山因以酬之》云：
珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违，仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
大概是柳宗元病了，与外方的佛事许久都没有作了。因为他被任为刺史，所以仙山他没有缘分，只好隔着青翠的山色，瞧着那玲珑的琪树，让浩初拄着锡杖去上仙山游览吧。据《送僧浩初序》说浩初通《易》、《论语》，可见浩初也是一位高僧。另外他还有两首关于灵澈的诗，《闻澈上人亡寄侍郎杨丈》头两句说，“东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣珰
”。灵澈俗姓汤，正是越州(浙江绍兴)人，卒于元和十一年(8l6)。这诗是柳宗元死前三年写的。另两首为《韩漳州书报澈上人亡因寄二绝》：
早岁京华听越吟，闻君江海分逾深，他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。
“早岁京华听越吟”是说柳宗元青年时在长安已读到灵澈的诗了。“闻君江海分逾深”，灵澈曾因和尚们的嫉妒，造作蜚语，把他贬到汀州，因此柳宗元对他这件事甚表同情。后两句是说我们这批朋友如果在兰亭聚会，那就像王羲之的兰亭会，画不出高僧支道林啊。这里用支道林比灵澈，可见柳宗元对灵澈的推崇。第二首写得尤其凄绝：
频把琼书出袖中，独吟遗句立秋风，桂江日夜流千里，挥泪何时到甬东。
桂江指柳宗元所住的柳州，甬东指会稽郡的甫江，柳州的江叫柳江，流入桂江，再由广州入南海。意说：我默默地看着桂江日夜地流着，我噙着眼泪，它何日能把我对灵澈上人的哀思带到甫江去啊！桂江流入南海，怎么也不会流到甬江，这是情极痴绝，才有这样情长意真的诗句。
他在《送僧浩初序》第一段里驳斥韩愈：
退之好儒，未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩皆有取焉，浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶?
这是很有说服力的，扬子就是扬雄，著有《太玄》、《法言》，扬雄对庄子、墨子、申子、韩非子都有所吸取，难道佛学还不如他们吗?
第二段柳宗元有点火了，还有点责备：
退之所罪者，其迹也。曰：“髠而缁(剃光了头，穿上黑色的僧服)，无夫妇父子(指不结婚没有孩子)，不为耕农蚕桑而活人乎”，若是，虽吾亦不乐
也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也(知道石头而不知道石中藏有美玉啊)……且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多，吾病世之逐逐然唯印组为务(热衷于积权谋取做官)以相轧也(相互倾轧)。
韩愈有《示儿诗》夸他得官置产，妻荣子贵：
主妇治北堂，膳服适戚疏，恩封高平君，子孙从朝据。开门问谁来，无非卿大夫，不知官高卑，玉带具金鱼，问客之所为，峨冠讲唐虞，酒食罢无为，棋槊以相娱，凡此座中人，十九持钧枢。
大意是：我的夫人在北堂治事，她主持膳食服饰，使得至亲或疏远的亲戚都感到满意。她被圣上诰封为高平县君，我的儿子孙子都在做官，穿着朝服。通报有人来访，都是一批卿大夫，他们的官阶说不清楚，一个二个都身围玉带，悬挂着金鱼袋。他们到这里来做什么呢?他们戴着高耸的帽子，高声讲着唐尧虞舜的古事，酒食完了，就下棋或舞渠相互娱乐，在座上的客，十之八九都掌握着国家的大权。
在夸完了之后，还要叫儿子“其无迷厥初”。如果把这段诗与柳宗元《送僧浩初序》里的“逐逐然唯印组为务”比照，柳所指不是更明显吗?又《醉留东野》云：“东野不得官，白首夸龙钟，韩子稍奸黠，自惭青篙依长松”，这种“青篙依长松”再配合韩愈三上宰相书，以及他为宦官俱文珍写的墓志道出了“韩子稍奸黠”的秘密。原来这正是柳宗元所骂的“逐逐然唯印组为务以相轧也”。中国有气节的士大夫对宦官是瞧不起的，对巴结宦官的人尤其瞧不起。柳宗元参加革新，立志校洁，对那种卑躬屈膝，一上、二上、甚至三上宰相书，还要巴结宦官当然是骨梗在喉，有意见必得相说的，只不过相交多年，说得隐约点罢了。
现在我们要研究刘禹锡了。刘禹锡，字梦得，洛阳(今河南省洛阳市)人，生于代宗大历七年(772)。贞元七年(791)进士，官监察御史。贞元二十一年(805)和柳宗元等参加王叔文的政治革新，失败后，贬朗州(今湖南常德)司马，历连州、夔州、和州刺史，唐文宗开成元年(836)迁太子宾客，分司东都，世称刘宾客，卒于武宗会昌二年(842)，有《刘梦得文集》四十卷。
刘梦得在哲学思想上曾写了著名的《天论》三篇，比较有唯物论的倾向。但他多次被贬，仕途十分坎坷，因此他在佛教中寻到了安慰，所以他说：“予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道，无非畏途，唯出世法可尽心尔。”他和柳宗元一样，也创作了一定数量的佛教文学作品。由于他的诗沉着稳练，风调自然，与白居易并称刘白，所以他在佛教文学作品中影响较大。
他对于当时诗僧之多，作了一点探讨，他在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》的序上说：
梵言沙门，犹华言去欲也，能离欲，则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，及形乎词，词妙而深者，必倚于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者，相踵焉。因定而得境，故攸然以清；由慧而遣词，故粹然以丽，信祥林之花尊，‘而戒河之珠玑耳。
大意是：在梵语说的沙门，就像汉语里说的“去欲”，人们如果能离去欲望，那他的心灵就保持了清虚，保持了清虚，各种现象它都可以接受，人们心中有所感触，就想发抒出来，要发抒就不能不借文词，文词高妙又含意深远必依靠声律，这就是从近古以来，诗僧名家辈出的原因。他们常因修了禅定得到了意境，那些意境是超脱而清雅的，他们由定生慧，从智慧之光而创作的词句，是非常纯洁而美好的。他们的作品是禅林的花尊，是戒河中的珠玑。
这些意见，足以备一家之说，远远不能解释全面，如玄奘，一行，谁也不能否定他们在禅定方面的功夫，但他们都没有诗留下来。他们的逻辑思维是高超的，但形象思维似乎要差一些，因此在做诗上远不能与他们同时代的比，更不能与盛唐以后的灵一、灵澈比。这个问题到了严羽的《沧浪诗话》里才得到一些比较合理的解释。
他自称他自己“事佛而侯”，因此与当时名僧如宗密、广宣、灵澈、浩初均有来往，还交上了日本僧人，他有《赠日本僧智藏》一首：
浮杯万里过沦滇，遍礼名山适性灵，深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青，身无彼我那怀土，心会真如不读经，为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
大意是：智藏上人像杯度和尚那样渡过万里沧海，到中国遍礼名山，他的法力高深，深夜降龙使得谭水都黑了，他像支道林那样爱鹤，在新秋的田野里放鹤。由于他修持到没有人我的境地，因此没有怀念故土的世情牵扰，他心里已证得“真如”，当然就不须念经了。我要问我们中国学佛的人，有几个能达到这种高超的境地啊?
他写的碑文颇多，我们要介绍他的《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》。因为柳宗元写了第一碑，所以他写的称“第二碑”：
维如来灭后中五百岁，西摩些法兰以经来，华人始闻其言，犹夫重昏之见忽爽(hu—shuang)，早上天刚亮)，复五百岁，而达摩以法来，华人始传其心，犹夫昧旦之
白日， 自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异，世之言真宗者，所谓顿门。
大意是：如来圆寂后五百年，叶摩腾竺法兰以佛经来，中国。中国人开始听到他们的说法，犹如从大黑夜中看到黎明的曙光。自他们以后五百年，达摩以传法来中国，华人始传他的“心法”，这正如黎明看到了大白天的皎日。从达摩六传至于大鉴，他们的传法犹如一圈贯了如意珠的珠串，次序有先有后，但没有同异，这就是今世之所谓真宗，即所谓顿门者是。
这完全学的是孟子：文王死后五百年有孔子，孔子死后五百年没有传人，当然就是我孟轲。“天不生仲尼，终古如长夜”，这是赞扬孔子的，现在拿来赞释边，说“犹夫重昏之见忽爽”；赞扬达摩“犹夫昧旦之朗白日”。这种赞法说明了刘梦得自己说的“事佛而侯”。他的诗文中的表现，他也不愧为一个于佛学、文学均有高深造诣的佛教文学家。
李翱，字习之，贞元进士，元和初为国子博士，史官修撰。性情较直，曾面斥当代宰相李逢吉，罢为庐州刺史，后历迁桂管湖南观察使，山南东道节度史。他曾从韩愈学为文章，参加了韩愈领导的“古文运动”，文学主张大抵同于韩愈。
他在任桂管湖南观察史时期，药山惟俨正在他的管下澧州弘法，李翱曾以朗州刺史身份入山面渴惟俨请教一些佛学与人生心性问题。他问药山：“如何是道?”山以手指上下，曰：“会么?”翱答“不会。”山说：“云在青天水在瓶”。言下翱顿
时有悟，作了一个偈子：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。
大意是：药山师傅练得他的身形如像鹤形，在千株松树环绕的寺里，他读着寺里藏的佛典，我来问他，他什么也不肯说，他暗示我，道真如青天里有着白云，瓶里有着清凉的水一样，他无处不在，只要你能体会，它都可以助你开通心灵。
另外他还赠了惟俨一首：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
大意是：药山师傅选的地方真幽静，他谁也不送，谁也不迎，到了真正脱俗的境界。有时他还要直上孤峰顶上，在校洁的月下披着云影向大地长啸一声，唤起大家觉悟啊！
李翱把佛理融合在他的《复性书》里去，他认为”性”是“先天的内在本质”，是美的，所以要大谈“复性”，复性就是要复人之最初本原，“本来无一物，何处惹尘埃”；“情”是“后天的外在表现”，是恶的，只有用“勿虑勿思”、“寂然不动”的方法，才能克服一切情欲，达到“心寂不动，邪思自息，惟性明照”。他这种论”性”、论“情”开了宋代理学二程的先声。
他和韩愈一样也排佛，写过《与本使杨尚书请停率修寺观钱状》、《去佛斋论》。但他与韩愈有所不同，他主张吸取佛学的内容，因此一般佛教书籍仍把他列为受过佛教影响的文学家。
白居易，字乐天，生于代宗大历七年(772)，其先为太原人，后迁居下归
(今陕西渭南东北)。贞元间中进士，授校书郎。宪宗元和年间任左拾遗及左赞善大夫，因得罪权贵，被
贬为江州(今江西九江市)司马。穆宗长庆初年，任杭州刺史。敬宗宝历初转为苏州刺史。后官至刑部尚书，于武宗会昌六年(846)逝世。
他在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。他的诗主张明白易解，作成要念给老妪听，他在文学史上的影响很大。和元稹极其友好，因此他们的案子都取名《长庆集》，元微之的叫《元氏长庆集》，白居易的叫《白氏长庆集》，并称元白。元死后他又与刘梦得友好，后人又叫刘白。
他早年为了仕进，倾向儒家，在《策林六十七议释教》里说：
臣闻夫子者，奉天之教令，兆人者奉天子之教令，令一则理，二则乱，若参以外教二三，乱孰甚矣，况国家以武定祸乱，以文理华夏，推此二柄，足以经纬其人矣，而又区区西方之教与天子抗衡，臣趼恐乖古先惟一无二之化也，……况僧徒月益，佛寺日崇，劳人力于土木之功。耗人利于金宝之饰，移君亲于师资之际，旷夫妇于戒律之间，一夫不用，有受其馁者；一妇不织，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，
皆待农而食，待蚕而衣， 臣窃思之，晋宋齐梁以来，天下凋敞未不由此矣。
这是早年锐进，急欲求得功名的白居易。这段时期他学 过佛，还作过《八渐偈》，但佛学作品不多。元和十年(8l
7)宰相武元衡为藩镇派人暗杀，居易首上疏，请亟捕盗贼，宰相嫌其越任宫事，出为州刺史，中书令王涯又进谗言，追贬为江州司马。这时候《新唐书》说他“托浮屠生死说。若忘形骸者。”但这不全准确，他这段时期徘徊于佛道之间，为了长生，他还学仙烧药，但结果当然不会成功。《烧药不成命酒独醉》云：
白发逢秋王(旺)，丹砂见火空，不能留姹女，争免作衰翁。赖有杯中绿，能为面上红，少年心不远，只在半酣中。
道家炼丹，以水银为姥女。是炼丹的主要药料。丹炼不成，当然就难免要衰老。刘梦得因为乐天烧药不成，还和了这首诗，末四句云：“欲顾空丹灶，回心向酒卮，醒然耳热后，”暂似少年时。”唐代好几个皇帝都是因服丹药致死的，李抱真信道士，吃了道士二万丸仙丹致死，其余臣子亦不乏其例。古诗十九首已有“服食求神仙。多为药所误”，愚蠢的皇帝为了要长期统治，受了道士的愚弄，幸而白居易还陷得不深。
在这段时期，有《读老子》、《读庄子》、《读禅经》等。随着时间的推移，甘露之变；牛李党争，使得他愈来愈靠近佛。纷坛复杂的政局，变幻莫测的人事使得他愈来愈感到人生的空幻，他已失掉青年敢言的锐气，加上老而无子，旧友死去，他已“交游一半在僧中”。其《香山寺二绝》之二云：
爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱，且共云泉结缘境，他生当作此山僧。
至于他的生活，则是“白日持斋夜坐禅”，《斋戒满夜戏招梦得》：
纱笼灯下道场前， 白日持斋夜坐僧，无复更思身外事，未能全尽世间缘，明朝又拟亲杯酒，今夕先闻理管弦，方丈若能来问疾，不妨兼有散花天。
末两句用的维摩诘的故事。在《病中看经赠诸道侣》云：
右眼昏花左足风，金篦石水用无功(自注：金篦刮眼病，见《涅磐经》磁石水治风，见《外台方》)。不如回念三乘乐，便得浮生百病空。无子同居草底下(自注：见《法华经》)，有妻僧老道场中。何烦更请僧为侣，月上新归伴病翁(自注：时适谈氏女子自太原初归，维摩诘有女，名月上也)。
这样一来，夫人，女儿都信佛了，完全成了一个佛化家庭。他曾写了一首《在家出家》，说明了在家与出家没有多少区别：
衣食支吾婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应。
在这样的祟佛之下，自然不能不影响到他的创作。在《酬梦得以予五月长斋延僧徒绝宾友见戏十韵》说：
禅后心弥寂，斋来体更轻，不唯忘肉味，兼拟灭风情。
一个诗人如果风情都灭了，怎能会作出好诗呢?好在他是“拟灭”，不是“消灭”。这段时期，《新唐书》说他“暮节惑浮屠道尤甚，至经月不食荤，称香山居士”，可说是实录。他在七十岁时，作了《六赞偈》，其序云：
乐天常有愿，愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘，转法轮之缘也。今年登七十，老矣病矣，与米世相去甚迩，故作六偈，跪唱于佛法僧前，欲以起因发缘，为来世张本也。其第一《赞佛偈))云：十方世界，天上天下，我会尽知，无如佛者，堂堂巍巍，为人天师，故我礼足。赞叹归依。
看来他晚年是全归心于佛教了。
贾岛，字阆仙，一作浪仙，范阳(今河北涿县)人。初落拓为僧，法名无本，因作诗受知于韩愈，愈教他还俗，举
进士，大中末，授遂州长江县(今四川蓬溪县西)主簿。后迁普州(今四川安岳县)司仓，卒于此。
他以五律见长，喜为荒凉枯寂之辞，这可能与他为僧学佛不无关系。他在《题李凝幽居》云：
闲居少邻并，草径入荒村，鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根，暂去还来此，幽期不负言。
相传他在做“乌宿池边树，僧敲月下门”一联时，他曾作“僧推月下门”，又改为“僧敲月下门’，在“推”“敲”二字不能决定时，苦思其索，便撞了韩愈的道，后由韩愈告诉他“僧敲月下门”佳，因此才定为“僧放月下门”。从此凡事情特别是文学，在有两可之际，须要多考虑下的，往往就是用“推敲一下吧”来表达。这个故事的来源就在于此。
由于原来就是僧人，他的朋友是僧人的特别多，而且与他们应酬的诗里，禅味比较浓厚，如《就峰公宿》云：
河出乌宿后，萤火白露中，上人坐不倚，共我论量空，残月华 暖，远水响玲珑，尔时无了梦，兹宵方未穷。
“上人坐不倚，与我论量空”，说明他们晚上在谈禅。《题峰上人郡内闲居》云…
静向方寸求，不居山峰幽，池开菌苗香，门闭莓苔秋，金玉重四句，秕糠轻九流，铲烟上乔木，钟磬下危楼，手植一株松，贞心与师俦。
“金玉重四句”，四句是指偈子。佛教经典常以最简洁、最概括的语言，把深奥的佛理用四句话表达出来，如《金刚经》中四句偈便是“一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观”；《涅磐经》的四句偈便是“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭还乐”。“
糠轻九流”，九流是指中国传统学问的“九流十家”，砒糠(bi?/FONT>kang)指不饱和的谷粒和去米后的壳，引申为“无用之物”，联合起来说，就是学佛的人，把佛经中偈子当成金玉一样的贵重，而把世俗学问的“九流十家”当成秕糠一样的无用之物。这还不够说明贾岛的观点吗?他还有《送无可上人》一首云：
圭峰霁色新，送此草堂人，屡尾同斋寺，蛩呜暂别亲，独行潭底影，数息树边身，终有烟霞约，天台作近邻。
无可，是贾岛的从弟，与岛同出家，他潜心研究佛家经论，学问广博。岛中进士后，曾屡劝他还俗，但他坚志修道，没有答应贾岛的劝说。麈(zh6)尾，是指大鹿的尾巴，晋代好清谈，谈玄时，取大鹿的尾巴作拂子，指挥听众。后僧人也借用这种拂子；所以说“麈尾同离寺”。“独行潭底影，数息树边身”，这是说他们兄弟二人已分手之后，所以才“独行”，“数息树边身”这就是在树下数息入静了，也许这时贾岛尚未还俗吧！
他的官运不佳，当官的地点蓬溪和安岳在四川都不是很富庶的地方，因此不免有些后悔。在《寄令狐绹相公》中云：
官高频教授，老免把犁锄，一主长江印，三封东省书，不无壕上思，唯食圃中蔬，梦幻将泡影，浮生事只如。
从“一主长江印，三封东省书”来看，显然是在四川官蓬溪之后写的。“老免把犁锄”，当官也只免去了农业劳动而已！所以他感到还俗的愿望还是破灭了，故结句用了《金刚经》的四句偈，说他这一生，仍不过梦幻泡影。
贾岛的诗并不全是枯寂的禅境，也有对贪得无耻的统治者的抨击，《题兴化园亭》云：
破却千家作一池，不栽桃李种蔷蔽，“蔷蔽花落秋风起，荆棘满庭君始知。
这首诗较聂夷中的《公子家》还要来得深刻，聂诗云“种花满西园，花发青楼道，花下一禾生，去之为恶草”，不过揭露公子把禾苗当成恶草，而贾诗一开头就点明兴化园亭的池子是“破却千家”才凿成的！荆棘满庭则象征穷奢极欲的富豪必然衰败的命运。因此这首诗的战斗性、艺术性均较聂诗为高，是贾岛集子中的最好的诗。
裴休，字公美，孟州济源(今河南济源县)人。曾擢进士第，举贤良方正异等。大中时以兵部侍郎领诸道盐铁转运使，大中六年(852)进同中书门下平章事，当国政凡五年，罢为宣武军节度使。《新唐书》本传说他“嗜浮屠法”，不喝酒，不吃肉，“讲求其说”，著书数万言，并学僧徒唱呗念佛，是一个十分虔诚的佛教徒。
在《全唐诗》里仅收了他的诗二首，其《赠黄蘗山僧希运》云：
曾传达士心中印，额有园珠七足身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲师事为弟子，不知将法付何人。
希运，福建人，传见《宋高僧传》卷二十。他是百丈怀海的弟子，怀海又是马祖道一的弟子，所以第一句“曾传达士心中印”，也就是说他的佛学得了怀海的印可的，“额有园珠”指希运额间隆起如珠(近代谓之肉瘤)。“挂锡十年栖蜀水”，这里的蜀水在江西，它流经高安入赣江，希运就在高安的蟹峰山(即黄蘸山)造寺并在此弘法许多年。僧人出行有锡杖，因此住下来便叫“驻锡”或“挂锡”。浮杯用的是杯度和尚的故事，他常木杯渡水。“漳滨”这里借指蜀水(又名锦江)，会昌二年(842)裴休在钟陵(今江西省进贤县)为观察使，迎请希运下山，安置在钟陵龙兴寺，日夕问道。“；干龙象随高步，万里香花结胜因”，指迎接希运仪仗，随从人之众多，龙象指高僧随希运而来。末两句指裴休拜希运为师。“不知将法付何人”是裴休自谦，不一定能得到希运的真传，还不知道希运的意图是传给何人呢?
裴休移镇宛陵(安徽省宣城县)，又迎请希运至宣城的开元寺，常去参问，把希远讲的作了记录，经整理出来即现行的《黄蘗希运禅师传心法要》。此外他还为端甫、宗密、澄观等写了碑铭，为宗密的著作如《大方广圆觉修多罗了义经》、《禅源诸选集》、《华严原人论》写了序。可见他是各方请教，并且确有心得，而非泛泛浏览，随意为之的。
他为宗密写的碑文，显示出他对宗密的无限崇拜。文章庄严凝重，亦是唐代一散文好手。
故禅师之为道也，以知见为法门，以寂静为正味，慈忍为甲胃，慧断为剑矛，镇抚邪杂，解释缧笼，穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸，人有板依者，不埃请而往也；有求益者，不俟愤则启矣，虽童幼不简于应接，虽傲狠不怠于扣励，真如来付嘱之菩萨，众生不请之良
友，其四依之一乎，其十地之人乎！
大意是：宗密大师他的佛道是以知见为学佛的法门，以求得寂静为趋向，能慈能忍作为保护自己的甲胄，修得智慧能决断为他的剑矛，这样他便能镇压住一切邪杂思想，把由它们加诸于人的桎梏和牢笼解开，因此他对于走入穷途不知返的人和道心贫乏的妇女，如没有得到解救，他引以为耻；对于佛法不兴，戒律不振，他引以为耻；对于常人不能用忠孝加以感化，对于世上的事业不能担负，他也引以为耻。所以他一生急急忙忙于振济解脱，汲汲于劝化启迪。他十分谦逊，不以自己的德行把自己看得很高。有人愿吸依，他便不待请求就自己跑到那里去，有人要向他请教，他并不要等到他由于苦思冥索而感到愤愤然的时候才去开导他(语出《论语·述而》“不愤不启”)，小孩儿来他也乐于接待，性情傲狠的人来见他，他也会给他一些勉励的话，鼓舞他向善，他真是如来咐嘱的菩萨，不待请求就以大慈大悲对待众生的良友。他真是入天所依止的四种果位之一，(即罗汉等四种果位)他真是已达到十地菩萨阶位的一位菩萨。
李商隐，字义山，怀州河内(今河南沁阳)人。开成进士，曾任县尉，秘书郎，东川节度使判官等职，因受牛李党争影响，终身不遇。新旧《唐书》均有他的传，都没有谈到他信佛，但在《宋高僧传》卷六《唐彭州丹景山知玄传》中说到他“久慕(知)玄之道学，后以弟子礼事玄”，并在他卧病时，向知玄的弟子僧澈表示：“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈诀别云”。可见他到死时仍是信佛而且表示愿出家的。《宋高僧传》的作者赞宁为五代宋初人，去李商隐时次不远，所录必然有据。
在李商隐的诗集里有关于知玄与僧澈的诗，《全唐书》五百四十一有《五月六日夜忆往岁秋与澈师同宿》题下小字注云：“知玄法师弟子僧澈”。可见他为学法曾到过知玄的住锡寺庙，并与僧澈同住过。卷五百四十有一首《别智玄法师》的诗，智玄当即“知玄”：
云鬓无端怨别离，十年移易住山期，东西南北皆垂泪，却是杨朱真本师。
从“玄鬓无端怨别离”来看，义山认识知玄必然比较早，因为头发还是好的。末两句用的杨朱哭歧的故事，东西南北均有歧路，人生不知何从，所以杨朱在交叉道上哭，这里用来比喻知玄对李商隐指示了一条人生应走的路子。李商隐一生潦倒，只活了四十多岁，他在党争中炒来炒去，政治上的失意，爱妻的早逝，连娇儿也寄托他人抚养，使得他接近了佛。他在文艺创作上极具才华，写了许多脍炙人口的《无题诗》。他的诗典丽繁缛，曾影响到宋诗的“西昆体”。在《酬崔八早梅有赠兼示之作》云：
知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠，谢郎衣袖初翻雪，荀令薰炉更换香，何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄，维摩一室虽多病，亦要天花作道场。
(原注：时余在惠祥上人讲下，故崔落句有“梵王宫 里罗合宅，赖许时时听法来)
可见他还从惠祥上人听过法，末两句是李商隐研读《维摩诘经》的体会。他和其他的人体会不同，他是从文艺角度去理解《维摩诘经》的。《维摩诘经》十四品中除《观众生品》外，大部分都是佛学理论上的辩解，虽然也层出不穷，很有趣味，但毕竟是哲理，也比较难懂，但在《观众生品》中就不同了，出现了“天女散花”的场面，花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等身上，即使舍利弗等用神力，也不能使落在身上的花离去，维摩诘在与舍利弗的辩论中，天女将台利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗。这种变化莫测，男女实无定相，的描述，使得维摩诘故事更添上浪漫色彩，在整个故事里它特别吸引群众，如果没有这一段，将使维摩诘故事为之大大减色。李商隐以他从事创作的体会，悟出了这个道理，说“维摩一室虽多病，亦要天花作道场”，便是从文艺创作角度去理解这个故事的。而其他学《维摩诘经》的人则是从佛理去理解的，故我们说他对于维摩故事的理解最具特色，说得上独树一帜。
他的文章也写得好，是四六的上品。他在东川参柳仲郢幕时，于他丧偶，曾赐他一名乐妓张懿仙，才貌十分出众，他曾加以婉言谢绝。兹录其中部分，以欣赏他的文风，并看出他的为人：
兼之早岁，志在玄门，及到此都，更敦宿契，自安衰薄，微得端倪，至于南国妖姬，丛台妙妓，虽有涉于篇什，实不接于风流，……伏惟克以至愿，赐寝前言，使国人尽得展禽，酒肆不疑阮籍。
他说他的早岁，“志在玄门”。这个“玄门”也可以当道家去理解，《老子》说：“玄之又玄，众妙之门”；也可以当佛家去理解，《三论玄义》有“不二玄门”，《资持记》上一之三说：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门”。从他拒绝接受妇女看，这里的“玄门”，以从佛家解为宜，因为道家是不废男女，而且讲求房中术的。“及到此都，更敦宿契”，这是说到了四川之后，更加重了自己对佛教的信仰，上面写诗《别智玄法师》的“智玄”正是四川彭州的人，更说明了这个问题。“虽有涉于篇什，实不接于风流”，当是指他写的艳诗如《无题》之类，言下之意，我的爱情诗写得有些，但我却未随便于过风流的事情。最后两句用的两个典故，一个是柳下惠(即展禽)，史称他坐怀不乱；第二个是阮籍，《晋书·阮籍传》说他的邻家少妇很漂亮，当垆沽酒，阮曾经去她家喝酒，醉了，便在她身旁睡下，少妇的丈夫对他十分怀疑，认为阮必有不良的企图，经调查才知道阮籍没有什么越轨行动。这两句是说他在男女上的操守。和柳下惠、阮籍的修养差不多。这段文章读了之后，不由得使我们记起了他的著名的《夜雨寄北》来：
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
诗人对他的夫人情感是真挚的，写这诗正是他在东川柳仲郢的幕府中。这篇《上河东公启》文章，不仅展示了李商隐的才华，而且让我们看到他的人品，和他的佛教信仰。过去研究李商隐的同志每每忽略了这篇文章，多从《无题》艳诗去推测他的男女关系，所以我们不得不要在此作一点介绍。
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