诗 僧 丈 雪
○ 岱峻
破山大弟子， 圣水一诗僧。
清绝如苍雪， 悠然得上乘。
头陀原不醉， 心法自相承。
四十八盘路， 人间有废兴。
于右任这首《题张岳军藏丈雪和尚诗轴》诗是对丈雪生平事功的概写。头陀即苦行。相传灵山法会上，佛陀十大弟子中唯有 "苦行第一"的迦叶是佛心禅宗的接法人。于右任对丈雪推崇备至，不独禅法通悟，诗词书法也意境不凡，可媲美明代诗僧苍雪。
清代禅宗兴盛，顺治康熙雍正都好参禅，且以禅门宗匠自居。禅宗临济宗势力最大，有天童、盘山两系。丈雪是天童密云一系，破山海明门下的一代高僧。他精通佛典，金针度人；披荆斩棘，恢复垦殖；重建寺庙，光复道场。他是昭觉寺中兴后的第一代祖师，其法系传承川陕黔滇，绵延至今。
丈雪性情潇洒，遍历山水。目之所寓，吟哦成诗，明心见性，意境空灵。他以诗释禅理，被尊为"诗僧"。前贤论他的诗，"……自汉安扫塔，洛源瞰井，或水或陆，谈笑成偈，触目为诗。字字言言，悉是家常茶饭，弗假庖丁厮炒，遂作叙嫁衣裳。嘱梓灾梨，然倾盖一时，墨香千里。诗耶偶耶，弗敢以名。"
几许劫风吹不断 牢拴天地一虚舟
丈雪，明万历38年(1610)10月15日生于汉安县苏家桥李家坡（现四川内江市东兴区苏家乡诸古寺村）。相传出生时家有异香。恰逢乞丐从门口走过，击缶而歌：
三里六条河，美女抱仙鹅，
有人赴此她，十八子加罗。
父亲李梅闻此，便为他取名李罗。李家原由湖北麻城县迁来，笃信佛教，时有叔侄五人出家，尤以李罗的叔父佛宽和尚佛法精深。小李罗体弱多病，父母从课命者言，送他去佛宽出家的诸古寺，削发为僧。佛宽为其赐法名通醉。
当地居士易修吉供他衣食并资助学费，延请教师教他读书。他天资聪颖，启蒙后的第二年就开始读《孟子》，但对佛典尤其倾心。
十七岁时，通醉读到《法华经》中"乃至一举手，或复小低头，皆以成佛道"时，深惑不解，遂往峨眉山参究。
二十岁时，听说高僧鉴随住在西山白云洞，四十年未下山。他专程求教。鉴随门庭峻烈，升堂说法，以心传心。丈雪亲承教诲，并在鉴随座下受了具足戒。
崇祯六年（1633）冬，他告辞西山，仍回内江诸古寺，苦读禅宗语录。虽三载参学，但禅机深奥，如银山铁壁无迹可求。他整天呆坐，陷入疑情。
时，破山和尚接受密云圆悟的衣钵，已从浙江金粟回到四川，在梁平万峰山太平寺开法渡人。他即前往参拜，投在破山座下。
破山法号海明，明代四川大竹蹇忠公的后裔，是中国近代佛教史上颇具影响的高僧。此时，破山自诩"万峰老人",以万峰为道场，集聚僧众，钳锤弟子。也时常外出说法，声誉日隆。
旧志载，某日薄暮，通醉蹒跚到寺，小沙弥山门拦道，"莫非通醉禅友?师傅嘱我候你多时。"通醉心异之，随导入。小沙弥言，"师傅怕你误入左道旁门，让你先在此静坐。"遂返身离去。通醉乘隙扫视室内，见条案上有一传法宗谱，便逐页翻阅，尽为历代法衍名号，海明之后，"通醉"赫然入目，不觉大惊。
参拜破山，通醉语含禅机。破山断喝，"老僧不参禅，只爱伸脚眠。"饥来则食，困来则眠，才是禅宗所倡导的"平常心"。通醉当即双手合十，口念"阿弥陀佛"，连称"惭愧惭傀!"
承蒙破山随时接引开示，丈雪勇猛精进。一天夜里，因鞋倒放，套不上脚。伸手去提时，突然有省，并得到破山的印可。认为他堪成法器。他也孜孜以勤，刻苦自励。万峰山下太平寺中，丈雪曾写下《聚沙亭》诗：
镇日风和太古弦，声前常见万峰攒。
沙浮水面人初集，雨洗芙蓉露未干。
径引小桥天上下，亭高半月锁琅玕。
呼童漫把霜花叶，瀹茗吟成诗一联。
某日，通醉随侍破山游白兔亭。但见壁立千仞，银瀑飞泻，迸珠溅玉，蔚为壮观。破山心有所动，遂为通醉更号丈雪，并题诗一首：
划断苍崖倒碧岑， 纷纷珠玉为谁倾?
拟将钵袋横拦住， 只恐蟠龙丈雪冰。
丈雪感悟，也题诗明志：
谁将玉线挂山头， 晴雨凄凄总弗收。
几许劫风吹不断， 牢拴天地一虚舟。
崇祯八年(1635)，丈雪二十五岁，破山命他前往浙江天童寺，参随禅宗泰斗密云圆悟大师。临行，书扇相赠：
雪骨冰肌谁个知，临行相赠扇头诗，
清风赢得还归握，漫莫逢人露一丝。
拜别恩师，丈雪买舟东行，直去天童寺，投密云圆悟禅师门下。密云是禅宗临济宗的领袖人物，一生六坐道场，收弟子三万，大振宗风。他的法语《六会语录》也列入大藏经流通。
丈雪在天童寺住了七年，亲承密云耳提面命。他苦苦参究，，曾写下一首《阅藏》诗：
百岁光阴一刹那，纵延千纪又如何。
轩窗且拭前人唾，数墨还操智慧戈。
收得春风盈宇宙，凿开混沌活禅和。
乘闲欲系西山月，好把绳芒着意搓。
崇祯十三年（1640）十月十七日，丈雪随众去坡上太白顶拖柴，竹签刺足，血迸污地，行走不得。疼痛难忍之际，猛听得密云敲响梆声，振聋发聩，忽然省悟。他忍痛赶回到寺内，向密云禅师呈上一偈:
两脚行来古路平，通身棒眼血淋淋。
而今始识牛和马，鼻孔分明搭上唇。
祟祯十四年（1641），他辞别密云禅师专程到了金陵（今南京）天界寺，拜谒了另一位临济宗匠雪峤禅师。
崇祯十五年（1642），密云禅师圆寂。讣讯传来，丈雪如哀鸿失祜，遂返四川梁平，继续参破山座下。被破山安置于书记寮，随侍身边。
此时，破山已从万峰山来到双桂堂。经营数年， "双桂道风，大振遐迩"（《破山年谱》），时人称破山 "小释迦"（《梁山县志》）。双桂堂山门两侧，有破山明撰写的两副楹联，实为昭示庙规道风：
二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；
数亩荒田暂住住，稍安学者心肠。
万竹山前逢一衲，话虚心高节；
三家村里学老农，得广种博收。
破山自开建双桂堂，到康熙五年（１６６６）圆寂，只三次外出。他广泛接引学人，成就众多高僧。此时的大弟子丈雪，已修成正果。他协助破山，兢兢业业，树立典范，丕振宗风。此间，丈雪写下《万年池》诗：
我屋旁池已有年，晨星日与水争姸。
群峰倒影波间浴，始信松门别一天。
"松门"是用典。鄱阳湖以江西永修县的松门山为界，分为南北两部分。南北朝时，湖盆沉降，长江南移，彭蠡南侵，溢出松门山向南扩展，一夜之间，吞没良田屋舍，湮没古枭阳、海昏等县城。而地势较高的吴城则繁荣起来，这就是历史上所说的"沉海昏，起吴城"。丈雪是从水陆变迁中参悟无常的道理。
（2）引众出坡成净土 瓦砾翻成释梵宫
明崇祯十七年（1644年），李自成攻入北京，明思宗朱由检煤山自缢，李自成建立大顺政权。是年五月，清兵入关，统治全国，改元顺治。亡明政权苟延残喘，已成余绪。张献忠乘乱起义，率部自湖北进攻四川。七月，在川建立大西政权。顺治三年（1646），张献忠兵败逃亡……
风云动荡之际，丈雪辞别破山，回乡省亲。临行时，破山郑重付法，传丈雪临济宗三十二世祖。
乱世浊流，丈雪慈航普渡，先后开启了牛山（贵州桐梓白牛山雪居寺）、禹门（遵义禹门寺）等道场。著名历史学家陈垣在《明季滇黔佛教考》中说："滇黔之开辟，有赖于僧侣……遵义一州四县，明隶四川，清雍正五年改隶贵州，今言滇黔佛教，不能遗遵义也。遵义禹门寺著名之僧为通醉，字丈雪，蜀内江李氏，破山海明大弟子。……永历元年丁亥，避乱由铜梁至遵义，旋去。己丑再至，遂即乐安江上龙兴禅院易名禹门为道场，集四方禅子，盛讲别传，住十二年……"丈雪广建禅院，集四方衲子，盛讲禅学，又自定丈雪法派宗谱二十字，即：
通彻真常性，机圆宇宙香，
光辉今古用，一月印千江。
顺治十三年（1656），丈雪到天童山祭扫密云祖塔，平西藩王吴三桂派人尾随礼请返回汉中。顺治十五年（1658）秋天，他接到吴三桂和汉中地方官启请，领住汉中静明寺，遂以静明寺为中心，说法秦晋，从者逾千。此时，他作有《扶老关中作》三首：
人生好似一枰棋，局局赢来何作奇。
输我几分犹自可，让他两着不为迟。
休将胜负争闲气，毋倚神机相战持。
埋伏不如休意马，心王常湛即摩尼。
半生只管苦差排，挨到今辰六十来。
形影相交两万日，声名空配在三才。
神弭气软浑如梦，雪压眉寒瘦似梅。
且把荆扉双合却，曲肱高枕待喧开。
戏罢酒完日昳来，毋劳楣上挂招牌。
畅怀唯有松间竹，谅友重看月下梅。
寒极撩云补破衲，渴临流水饮三杯。
人生知足堪为宝，且效古人永活埋。
顺治十八年（1661），他到四川阆中开辟了草堂学业禅堂。
康熙初年（1662），丈雪返籍，先后住持故里般若寺和内江圣水寺。两寺在丈雪的主持下，恢复旧制，重订清规，香火大盛。丈雪曾题对般若寺藏经楼：
肇元黄之既判，未有今日之盛；
登般若之高楼，必非寻常之人。
其后，他来到成都，暂住太平寺。一时间，"中川名僧咸奉具衣钵。""抚蜀大中丞和总督者流，也皆以师礼事之"。
此时的成都一片狼藉。康熙《成都府志》："城郭鞠为荒莽，庐舍荡若丘墟，百里断炊烟，第闻青磷叫月；四郊枯茂草，唯看白骨崇山"。
据《大般若经》载，释迦牟尼佛在往昔劫中，曾为常啼菩萨，昭觉寺为常啼菩萨刺身洒血处，故被历来佛子奉为圣地。自唐以来，高僧辈出，代不乏人。而千古名刹，竟毁于明末战乱。
康熙二年 (公元1663)三月十九日，五十四岁的丈雪来到昭觉寺废址，眼前惨状，写进他的诗中:
廿龄偶尔见华阳，屡路荒蓁覆古梁。
小径淡分烟影石，幽岩初醒月华香。
惊人野鸟闲歌啸，科首残黎牧大荒。
极目天涯无点翳，惭抛汗雨洒危疆。
前一年，四川巡抚张德地由广元入蜀赴任。顺嘉陵江南下，经顺庆（南充）、重庆抵达泸州，"舟行数里，寂无人声，仅存空山远麓，江上鸟影……"
先行官驰报，赴任之地成都，"举城尽为瓦砾，藩司公署久已鞠与茂草矣。" 张德地只好移居保宁（今四川阆中市）。于是，张德地上书朝廷，请求川省招流返籍，移民复垦。
于是从顺治时起，掀起了"湖广填四川"的移民潮，两湖、两广、闽、陕、赣和云贵诸省先民，纷至沓来。
张德地早就仰慕丈雪大名。为川省恢复重建事，他曾拜谒丈雪。张德地执礼谦恭，丈雪随机接引，谈话间表示要重新恢复昭觉寺。张德地深深赞叹，极力支持，当即就表示捐献耕牛十头农具若干。
禅宗倡行"农禅并重"。丈雪 "其生平佛法未离镢头边也"(见《行乐图引》)。他率弟子赤手撮砾，修建茅屋，不违农时，开始种菽。
复垦之初，昭觉寺周边土地荒芜已久，不能种植水稻。丈雪便勘察水源，规划农田。他带人由寺向西，经洪门堰、螃蟹堰，一直到郫县太和场。见塘堰水开沟引渠可直达成都，决定就近引来灌溉寺周农田。于是，他精心筹划，票官立案，率领僧众开凿水渠，引水沿着寺的西侧，筑堤五百余丈，这就是由寺院自己凿建的昭觉堰。
渠成之后，水不畅发。他又备干粮，率僧众到太和场石梯堰运土挖沟，排对递石，日夜操劳，历四个月。水渠修成，便取名石递堰。
石递堰不仅使寺属土地受益，还利及华阳境内。此后，每年春分开渠放水，郫县石梯堰都要举行仪式。当地官员先下请帖到昭觉寺，请僧人前去行礼，再行开闸放水仪式。年年因袭，形成定制。
自康熙三年（1664），丈雪领僧众修建了昭觉寺的大雄宝殿后，相继建成圆觉殿(今地藏殿)、藏经楼、金刚殿、天王殿、说法堂和禅堂。到康熙十一年（1672），已成初始规模。后续工程由弟子佛冤等继任方丈补建。
到康熙二十六年（1687），基本恢复了"吾蜀名刹，首推昭觉"的旧观，奠定了昭觉寺近三百年的规模。据《成都城坊古迹考》，此时成都的市政建设尚在缓慢发展，康熙十七年(1678年)才在大城之内的西部增筑了满城。成都大城还远未竣工……
昭觉寺的中兴开成都城市重建的先河。以至民间流传着"先有昭觉寺，后有成都城"的说法。
康熙四十二年(1703年)，康熙皇帝赐昭觉寺"法界精严"的匾额，并题五言律诗一首：
入门不见寺，十里听松风。
香气飘金界，清阴带碧空。
霜皮僧腊老，天籁梵音通。
咫尺蓬莱树，春光共郁葱。
成都市区，另一座被毁的寺院大圣慈寺，也是丈雪于康熙十四年(1675年)开始经修的。丈雪曾有诗记之:
俄乘愿海到蚕丛，瓦砾翻成释梵宫。
只为聚沙为佛塔，常伸只手撮虚空。
长裙扫地山河动，短杖支云日月红。
工竣正拟垂簾卧，殊期外有扣门翁。
大圣慈寺恢复后，首任住持就是随侍他多年的嗣法弟子懒石觉玲。他曾驻锡昆明商山寺，丈雪有《送懒石首座之滇》诗:
汉南忽别已三年，破雾归兮话暖冷。
每运路绕过河东，喜以春初惟日永。
一钵军持缩地回，千云弗隔昆明请。
斗光山色甲天下，锡卓时有万人井。
（3）诗瓢高挂白云里 锡杖常临古树荫
丈雪的成功，除了精神感人，还赖人格魅力。他的恢复重建，得到了社会各方面的支持。尤其是一些开明权贵。他们既是丈雪的皈依弟子，也是文朋诗友，互有文字往来。
四川巡抚张德地素仰丈雪，并深结法缘。康熙十三年（1674年），他奉命离开成都时，作《留别丈老人》：
风雨当年几度秋，草瓢蒲衲坐荒邱。
欣怀杖锡开山愿，解佩庄严法界幽。
引众出坡成净土，劳人是日放云游。
素心淡淡堪离别，犹冀重逢塔岸头。
丈雪与四川按察使李翀霄交谊也深。他曾写诗寄呈:
山门起色在檀林， 须达重逢地布金。
力整危疆工学佛， 泽周像教实关心。
庄严海阔涵秋月， 智慧幢高朗梵音。
不负灵山千载约， 施为那复见渊深。
后来，李翀霄他迁，还有诗回赠：
闲想白云外， 了然清净僧。
松门山半寺， 夜雨佛前灯。
此境可长住， 浮生自不能。
一从方丈别， 瀑布几成冰。
四川臬台李辉祖与丈雪也时有诗词唱和。他写有一首《和丈雪原韵》：
一箑曾披贾岛吟，秋风爽处访知音。
诗瓢高挂白云里，锡杖常临古树荫。
院接虎溪违俗事，茶烹鹊舌话同心。
漫言作仕偏多绩，谁似灯传慧业深。
吴三桂也对丈雪尊崇有加。他背叛明朝，杀戮义军，拥兵自重，偏安西南，但弓藏狗烹，已感日薄西山，风声鹤唳。爱妾陈圆圆本是良家女子，遭乱流离，误入风尘。吴三桂常携陈圆圆来昭觉寺烧香拜佛，祈求保佑。
陈圆圆后随吴三桂镇守滇西，终日素居佛堂，心如古井。后来织成一双黄缎僧鞋，寄赠丈雪。
康熙十二年（1673年）十一月，吴三桂开始反清，由建昌(今西昌)、越西出发北上，经荥经、雅安围攻成都，四川巡抚罗森、提督郑蚊龙、总兵谭弘和吴之茂等投降，成都也曾被吴三桂占领。而丈雪曾对吴三桂折柳相赠，寓意望吴当知时节。
"文革"前，昭觉寺还保存着陈圆圆供养给丈雪的那双硕大的黄缎绣花僧鞋。"文革"中拆毁昭觉寺大雄宝殿大梁时，还发现有平西王吴三桂的署名。
丈雪交往最深的是一位"华阳山人"的诗友诗人潘之彪在《同蒋虎臣太史宿昭觉寺》诗中，曾写下他与蒋超同访丈雪的情景。从诗中看，他们与丈雪抑或还仅是初识。
香刹俨金界，晴光丽飞甍。
窗含岭雪尽，帘卷峨云平。
直指西域路，俯收锦官城。
老僧出兜率，供奉采花清。
拄杖说般若，请参作么生。
长松引远眺，双桂发前荣。
中夜跏趺坐，得闻觉有情。
临歧更握手，坦道趋前程。
而丈雪的《送华阳山人游峨眉》就已俨然老友送别了。他在诗中写道：
万里瞿发杖挹春，峨眉天半一闲身。
俯观沙界如枣叶，犹是游人眼上尘。
到后来，丈雪的《拾穗歌寄华阳山人蒋太史》就已然"是真佛只讲家常"了。
八月秋风嚷翠微，跚然入町似云飞。缊袍湿，雨叶肥，揖躬一穗一摩尼，田父恪守闲家具，遗却毫芒总弗是。
汗盈腮，泥染膝，虾蟹蠡鳅憎恶极。搀前踏破水中天，脚下一盘星斗聚。
提婆嗔，鹙子智，二子明明着鬼迷。率性一回彻底清，毋教颗粒闲狼藉。
没藩篱，绝疵累，圣解凡情总弗立。铜头铁额丈夫儿，也须趁伊下畦去。
夕阳移，风琐碎，绕指香回俱秄穧。半边破签头上遮，两片芒鞋指间系。
力虽倦，兴犹御，长啸一声秋水碧。赤膊横肩弗挂丝，好风助我先归寓。
洗足已，荆扉辟，万颗须弥总收拾，青灯不夜露堂堂，纤月一窗穿纸隙。
道者活计日如斯，弗觉年逾七十七，方才识得秋风意。
"华阳山人"名蒋超，字虎臣。蒲松龄《聊斋志异》中的《蒋太史》篇，即写其事。
蒋超出生江南书香世家。其父曾官至山东按察使司佥事。蒋超聪颖过人，好学不倦。顺治二年（1645）中举人，两年后又中探花，授翰林院编修。曾任浙江乡度主考官、顺天提督学政。其后，蒋超漫游山水，有出世之思。四十三岁即托病告退归途中，忽又逶迤南转，直上峨眉。
康熙十一年（1672）春，蒋超在伏虎寺披剃为僧，法名"智通"。他皈依佛教，奉行摩诘居士虽居家处，不着三界；示有妻子，常修梵行，对佛教的信仰建立在理智、慧解、疑悟之上，故其入佛发乎自然，出乎本心。
康熙十年（1671）春末，主持监修清代第一部《四川总志》的四川总督蔡毓荣得知蒋太史隐居峨眉，遂遣人相邀出山。蒋超坚辞，不得允应，只得前往成都，住在金沙寺，参与纂修《四川总志》。
蒋超是集文史学家、诗人、教育家、书法家于一身的僧人，酷嗜书法如命。其《金陵旧院》一诗，被人传诵不衰，为诗家推崇，诗云：
锦绣歌残翠黛尘，楼台已尽曲池湮。
荒园一种飘儿菜，独占秦淮旧日春。
蒋超与丈雪，一个是以诗入禅，一个是以禅入诗。两人志同道合，互通心曲。前人有诗纪赞此事：
昭觉老人号丈雪，宝月常施广长舌。
维摩心印得真传，参透风幡无起灭。
灰劫初过梵宇新，绀园金布净无尘。
南面峨眉晴拥岱，西山积雪长为邻。
华阳先生来游此，拄杖逍遥话桑梓。
分明古佛今参禅，长老误呼诗学士。
……
晚年，丈雪曾回剃度的汉安县（今内江）诸古寺，题有《登钓鱼台诗》：
七龄犹犯锦江杯，一旦春风拥丈回。
或抑或扬天地里，全收全放雨花斋。
岭南佛会无多子，济北家风遍圮垓。
八万四千功德聚，一齐随我上渔台。
越到晚景，丈雪的诗越显朴拙。他曾著有歌谣《四威仪》：
山中行，踢碎一堆云。
下岭去，为雨又为霖。
山中住，幽邃云难入。
水流去，开条逼直路。
山中坐，一篾腰间缚。
接头处，圣凡摸不着。
山中卧，一枕忘朝暮。
没被盖，浑身赤索索。
他曾留下一首禅诗，落款署"八十四叟丈雪醉头陀手书"，信为绝笔：
自来尘里住，家计逐年增。
日煮三棵菜，时供一个僧。
坐禅非所习，为活亦无能。
只应随缘近，如何继祖灯？
康熙34年(1695)正月初一，丈雪圆寂于昭觉寺，时年84岁。他留有《丈雪老人语录》十卷，有《锦江禅灯》二十卷、《里中行》一卷、《清松集》一卷、《耆老篇》二卷等著作传世。
丈雪兼擅书法，尤工行草，能作擘窠大字。他结体祥静，格力天纵。陈垣先生在《明季滇黔佛教考》中引前人评他的书法:"……体正力厚，纯法二王，辄叹即其出家之雄，已并不从积学可得，乃姚江、龙溪诸子，欲以一良知良能，尽圣人之道，恐真正学佛者不如是也……"。
成都文殊院、重庆市博物馆都珍藏有丈雪墨迹。互联网"全球读经教育交流网"上的"佛门墨妙书法展"也收有丈雪一幅墨宝。是他自撰的禅诗：
江头雪足春水生，江上青山烟树暮。
扁舟明发去如飞，目断征帆入荒雾。
全篇笔力苍劲，纵逸有致。行草中杂以隶法碑法，流畅间颇生拙趣。初视仿佛生涩，熟视则熟练之极。结体多样，相融相生，无滞无碍，非得道高僧难臻此境。
郭沫若以诗人书家著称，1957年他在成都昭觉寺见到破山海明、丈雪通醉师徒的遗墨后，曾挥毫题诗一首：
一别蓉城卌二年，今来昭觉学逃禅。
丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传。
严格说来，郭沫若的诗不过是应景之作，颇似班门弄斧。而今，"松门有证"，这柄斧子也成了文物，弥足珍贵了。
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