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·写作范围:文史、文革史、抗战史研究,以及社会纪实文学作品(中国社会热点问题类纪实)
·姓名:中国独特题材文学网
·笔名:站长:郑光路
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范成大:《吴船录》

作者: -上传日期:2006/6/23
范成大:《吴船录》 
      

《吴船录》
上卷壬午至乙未段导读
阮忠仁
壹,原文标注
壬午.发眉州.六十里,午,至中巖,号川西林泉最佳处,相传为第五罗汉诺矩那道场,又为慈姥龙所居.
登岸,即入山径,半里,有唤鱼潭.水出巖下,莫知浅深,是为龙之窟宅.人拍手潭上,则群鱼自巖下出.然莫敢玩,两年前,有监司从卒浴其中,若有物曳入崖下;翌日,屍浮出江上.
又半里,有深源泉.凡五里,至慈姥巖,巖前即寺也.凡山中巖,潭,亭,院之榜,皆山谷书.山谷贬戎州,今叙州也.有亲故在青神,遂至眉,游中巖.自此不复西,盖元不识成都,疑有所畏避云.
入寺,侧出石磴,半里馀,有三石峰,平正如高楼巍阙,嶻嶪奇伟,不可名状.前二峰,後一峰,如品字.前二峰之间,容一径,可以并行.至中峰之下,有石室,诺矩那庵也.旧说有天台僧,遇病僧与一木钥匙,曰:「异日至眉之中巖,以此匙扣石笋,我当出见.」已而,果然.天台僧怳然,识为病僧.挈以赴海中斋会.既回,如梦觉.自此中巖之名遂显.三峰,土人谓之石笋.余观之,乃三石楼,笋盖不足道.傍又有宝缾峰数百尺,上侈下缩,真一古壶,亦甚奇怪.
送客复集山中,遂留宿.初夜,月出东岭,松桂如蒙霜雪,与诸人凭栏极谈.至夜分,散.
癸未.早食後,与送客出寺,至慈姥巖前徘徊,皆不忍分袂.复班荆,小饮巖下.须臾风雨大至,巖溜垂下如布,雨映松竹,如玉尘散飞.诸宾各即席作诗,不觉日暮,遂皆不成行.下山,复入宿寺中.
甲申.早,出山,至江,步与送客先归者别.放船过青衣,入湖瀼峡,由平羌旧县至嘉州,日未晡.自眉至嘉,百二十里,中巖其半途也.
谒宪使程咏之於雪堂.雪堂者,咏之葺重堂之後一堂.深邃清凉,专以度暑.尽取所藏雪图挂四壁,而榜曰雪堂,将以馆余.余不暇迁,然未行以前,盖日造焉.
先是,余造舟於叙,既成,泝泊於嘉,甫毕而被召.自合江乘小舟至此,登新舰,乃治装,及载诸军封桩,稍治一行私商匿税之弊,例留数日.
行馆之侧,曰问月堂.虽久不葺,然月正出前檐,名不虚得.
城累大石为之,以备涨湍,虽庳而坚.仪门之榜曰犍为郡,然非汉旧郡地也.尤多荔枝,皆大本,轮囷数围,以九顶寺殿前槱核者为最.每岁,宪司专之.
乙酉.泊嘉州.渡江,游凌云.在城对岸,山不甚高,绵延有九山头,故又名九顶.旧名青衣山.青衣,蚕丛氏之神也.旧属平羌县.县废,并属龙游.
跻石蹬,登凌云寺.寺有天宁阁,即大像所在.嘉为重水之会,导江,沫水与岷江,皆合於山下,南流以下犍为.沫水合大渡河,由雅州而来,直捣山壁,滩泷险恶,号舟楫至危之地.唐开元中,浮屠海通始凿山,为弥勒佛像以镇之.高三百六十尺,顶围十丈,目广二丈,为楼十三层.自头面以及其足,极天下佛像之大.两耳犹以木为之.佛足去江数步,惊涛怒号,汹涌过前,不可安立正视,今谓之佛头滩.佛阁正面三峨,馀三面皆佳山,众江错流诸山之间,登临之胜,自西州来,始见此耳.东坡诗云:「但愿身为汉嘉守,载酒常作凌云游.」後人取其语,作载酒亭於山上.
丙戌,泊嘉州.游万景楼,在州城,傍高丘之上.汉嘉登临山水之胜,既豪西州,而万景所见,又甲於一郡.其前大江之所经,犍为,戎,泸,远山缥缈明灭,烟云无际.右列三峨,左横九顶,残山剩水,间见错出.万景之名,真不滥吹.余诗盖题为西南第一楼也.
九顶之傍,有乌尤峰,小江水绕之,如巧画之图.楼前百馀步,有古安乐园.山谷常游之,名轩曰涪翁,壁间题字犹存,云「见水绕乌尤,惟此亭耳.」是时未有万景,故山谷以安乐园为胜,今不足道矣.
下山,入小巷,至广福院.中有水洞,静听,洞中时有金玉声,琅然清越,不知水滴何许作此声也.旧名东丁水,寺亦因名东丁院,山谷更名方响洞,题诗云:「古人名此东丁水,自古丁东直到今.我为更名方响洞,要知山水有清音.」
丁亥,戊子,己丑,庚寅,辛卯,泊嘉州.遣近送人马,归者十九.留家嘉州岸下,单骑入峨眉.有三山为一列,曰大峨,中峨,小峨.中峨,小峨,昔传有游者,今不复有路.惟大峨一山,其高摩霄,为佛书所记普贤大士示现之所.
自郡城出西门,济燕渡,水汹涌甚险,此即雅州江.其源自嶲州邛部,合大渡河,穿夷界千山以来.过渡,宿苏稽镇.
壬辰,早发苏稽,午过符文镇.两镇市井烦遝,类壮县.符文出布,村妇聚观於道,皆行而绩麻,无索手者.民皆束艾蒿于门,燃之发烟,意者熏祓秽气,以为候迎之礼.午後,至峨眉县,宿.
癸巳,发峨眉县,出西门,登山,过慈福,普安二院,白水庄,蜀村店,十二里龙神堂.自是,礀谷舂淙,林樾雄深.小憩华严院.过青竹桥,峨眉新观路口,梅树垭,,两龙堂,至中峰院.院有普贤阁,回环十七峰绕之【一作十二峰】,背倚白崖峰,右傍最高而峻挺者,曰呼应峰.下有茂真尊者庵,人迹罕至.孙思邈隐於峨眉,茂真在时,常与孙相呼应于此云.
出院,过樟木,牛心二岭,及牛心院路口,至双溪桥.乱山如屏簇,有两山相对,各有一溪出焉,并流至桥下,石堑深数十丈,窈然沈碧,飞湍喷雪,奔出桥外,则入岑蔚中,可数十步,两溪合为一,以投大壑,渊渟凝湛,散为溪滩.滩中悉是五色及白质青章石子,水色麴尘,与石色相得,如铺翠锦,非摹写可具,朝日照之,则有光彩发溪上,倒射岩壑,相传以为大士"小现也.
牛心寺,三藏师继业自西域归,过此,将开山,两石斗溪上,揽得其一,上有一目,端正透底,以为宝瑞,至今藏寺中,此水遂名宝现溪.自是登危磴,过菩萨阁,当道有榜,曰:「天下大峨山」,遂至白水普贤寺.自县至此,步步皆峻阪【中华本作『陂』】,四十馀里,然始是登峰顶之山脚耳.
甲午,宿白水寺,大雨,不可登山.谒普贤大士铜像,国初敕成都所铸.有太宗,真宗,仁宗三朝所赐御制书百馀卷,七宝冠,金珠,璎珞,袈裟,金银,缾钵,奁炉,匙筋,果垒,铜钟,鼓,锣,磐,蜡茶,塔,芝草之属.又有崇宁中宫所赐钱幡及织成红幡等物甚多,内仁宗所赐红罗紫绣袈裟,上有御书发愿文曰:
佛法长兴,法轮常转,国泰民安,风雨顺时,干戈永息,人民安乐,子孙昌盛,一切众生,同登彼岸.嘉佑七年十月十七日,福宁殿御札记.
次至经藏,亦朝廷遣尚方工作宝藏也.正面为楼阙,两傍小楼夹之.钉铰皆以(石俞)石,极备奇靡.相传纯用京师端门之制.经书则造于成都,用碧硾纸,销银书之.卷首悉有销金图画,各图一卷之事.经帘织轮相,铃,杵,器物及「天下太平」,「皇帝万岁」等字于繁花缛叶之中,今不复见此等织文矣.次至三千铁佛殿,云「普贤居此山,有三千徒众共住,故作此佛.」冶铸甚朴拙.是日设供且祷于大士,丐三日好晴以登山.
乙未,大霁,遂登上峰.自此至峰顶光相寺七宝岩,其高六十里,大略去县中平地不下百里,又无复溪磴.斫木作长梯,钉巖壁,缘之而上,意天下登山险峻,无此比者.余以健卒挟山轿强登,以山丁三十夫,曳大绳行前挽之,同行则用山中梯轿.出白水寺侧门,便登点心山,言峻甚,足膝点于心胸云.
过茅亭觜,石子雷,大小深坑,骆驼岭,簇店.凡言店者,当道板屋一间.将有登山客,则寺僧先遣人煮汤于店,以俟蒸炊.又过峰门罗汉店,大小扶(扌舁),错欢喜,木皮里,胡孙梯,雷洞平.凡言平者,差可以托足之处也.雷洞者,路在深崖,万仞磴道缺处,则下瞰沈黑若洞然.相传下有渊水,神龙所居,凡七十二洞.岁旱,则祷於第三洞.初投香币,不应,则投死彘及妇人弊履之类,以掁触之,往往雷风暴发.峰顶光明岩上所谓兜罗绵云,亦多出於此洞.
过新店,八十四盘,娑罗平.娑罗者,其木叶如海桐,又似杨梅,花红白色,春夏间开,惟此山有之.初登山半即见之,至此,满山皆是.大扺大峨之上,凡草木禽虫悉非世间所有,昔固传闻,今亲验之.余来以季夏,数日前,雪大降,木叶犹有雪渍斓斑之迹.草木之异,有如八仙而深紫,有如牵牛而大数倍,有如蓼而浅青.闻春时异花尤多,但是时山寒,人鲜能识之.草叶之异者,亦不可胜数.山高多风,木不能长,枝悉下垂.古苔如乱发,鬖鬖挂木上,垂至地,长数丈.又有塔松,状似杉而叶圆细,亦不能高,重重偃蹇如浮图,至山顶尤多.又断【中华本作「继」】无鸟雀,盖山高,飞不能上.
自娑罗平过思佛亭,软草平,洗脚溪,遂极峰顶光相寺,亦板屋数十间,无人居.中间有普贤小殿.以卯初登山,至此已申後.初衣暑綌,渐高渐寒,到八十四盘,则骤寒.比及山顶,亟挟纩两重,又加毳衲,驼茸之裘,尽衣笥中所藏.系重巾,蹑毡靴,犹凛栗不自持,则炽炭拥炉危坐.山顶有泉,煮米不成饭,但碎如砂粒.万古冰雪之汁,不能熟物,余前知之,自山下携水一缶来,财自足也.
移顷,冒寒登天仙桥,至光明巖.炷香小殿上,木皮盖之,王瞻叔参政,尝易以瓦,为雪霜所薄,一年辄碎,後复以木皮易之,翻可支二三年.人云佛现悉以午,今已申後,不若归舍,明日复来.逡巡,忽云出巖下,傍谷中,即雷洞山也.云行,勃如队仗,既当巖,则少驻.云头现大圆光,杂色之晕数重.倚立相对,中有水墨影,若仙圣跨象者.一碗茶顷,光没,而其傍复现一光如前,有顷亦没.云中复有金光两道,横射巖腹,人亦谓之小现.日暮,云物皆散,四山寂然.乙夜,灯出,巖下遍满,弥望以千百计.夜寒甚,不可久立.
贰,文献的思考
一,旅游景点的思考
(一)旅游景点的形成过程,向来都用「沿革史」的铺陈,仅属於时间脉络表层演变而已,而缺乏「内容形成史」的剖析.以《吴船录》本段内容的旅游景点来看,值得注意的「内容形成史」有三个层面:
1.宗教信仰,神话传奇,如何促成其景点之形成 
2.名人事迹(含贵族,帝室),如何促成其景点之形成 
3.自然景观之特质,如何促成其景点之形成 尤其是与前两者如何联系与融合为一个整体结构 
(二)经由上面的问题之探讨,能否从旅游观光景点成立「应用史学」 
即通过前述问题的研究,能否融合其它学门,而有进行「历史旅游景点的行销」,「历史广告意识型态的拟构」之可能性 
二,史地整合的课题
(一)从人地关系来看,一个旅游景点或住地,能否反映人地交互关系层面之特色 范成大住过四川,及通过峨眉山等之旅游,对他产生何种影响 例如,其诗云:
巴蜀人好食生蒜,臭不可近.顷在峤南,其人好食槟榔合蛎灰,扶留藤,一名蒌(音楼)藤,食之辄昏然,已而醒快;三物合和,唾如脓血可厌.今来蜀道,又为食蒜者所熏,戏题:
旅食谙殊俗,堆盘骇异闻.南餐灰荐蛎,巴馔菜先荤.幸脱蒌籐醉,还遭胡蒜熏.丝蓴乡味好,归梦水连云.
其次,苏东坡出生在眉州,峨眉山颇见於其诗里.例如〈出城送客不及步至溪上〉诗中云:
春来六十日,笑口几回开.
东望峨眉山,庐山翠作堆.
〈庐山五咏之五:障日峰〉云:
长安自不远,蜀客苦思归.
莫教名障曰,唤作小峨眉.
类似的作品,还有〈次韵子由〉,〈望湖亭〉,〈何满子〉,〈寄黎眉州〉等甚多作品. 
从上述片段资料来看,似乎可以探讨:经由旅游及住地的观览记忆,於其文学创作有何影响 从人地交互作用所产生的意象或理念来看,其文学创作作品中所产生的意象或理念如何 
这些在人地关系中具有何种意义 
(二)《吴船录》所记的峨眉山之各种佛菩萨的示现,诸如「光相」,「圣灯」等,无非是对自然现象的错解.其所显示的意义是:在人地交互关系中,人类所凭藉的地理景观之认知,不一定是正确的.由此,正,误地理知识,在人地交互中,其角色各为何 
其影响如何 应是值得研究的课题.
三,史料功能的思考
旅游文献,做为史料来阅读,因其内容所涉史事丰富而多元,遂富有多元性的启发问题思考之功能.以下试举三事为例:
(一)《吴船录》提到中巖寺为第五罗汉诺矩那道场,而另有事例为:
(普岸)自襄阳逦迤而来.从沃洲天姥入天台之西门.得平川谷中
峰名大舍.号平田是也.观其山四舍郁翠.东西山石门.而有三井龙潭.东入石桥圣寺.乃是绿身道猷尊者结茅居此.未几,见虓虎乳子.瞪目而视岸.岸以杖按其头曰:「贫道闻此山是神仙窟宅,罗汉隐居,今欲寄此安禅,檀越勿相惊挠.」经宿领子而去.
可见「罗汉道场」不止一处.这在所见我国罗汉信仰研究作品中,纵未被提及,却很值得探讨其问题:「罗汉道场」究竟有几处及其情况如何 是如何形成的 
在我国罗汉信仰的成立过程中扮演何种功能 
(二)《吴船陆》提到孙思邈在峨眉的神奇传说,依据《旧唐书》,孙思邈在〈方伎〉传,曾於「周宣帝时,思邈以王室多故,乃隐居太白山.」「及太宗即位,诏诣京师.」「永淳元年卒,遗令薄葬.」如此之孙思邈,却一变而为峨眉山的隐者,其间的过程是渐进的.《宋高僧传》云:
次伪王蜀城都大慈寺僧亡名,恒讽诵《法华经》,令人乐闻,时至分卫取足而已.身微所苦,有示方药.伊僧策杖,入青城大面山采药,沿溪越险,忽然云雾四起不知所适.有顷,见一翁,僧揖之,序寒暄,问:「何以至此 
」僧曰:「为采少药也.」翁曰:「庄舍不远,略迂神足,得否 
」僧曰:「迷方失路,愿随居士.」少顷,云散,见一宅宇,阴森既近.翁曰:「且先报庄主人矣.」僧入门,睹事皆非凡调,问约曰:「还斋否 
」曰:「未食」.焚香,且觉非常郁悖.请念所业经,其僧朗声诵经,勉令诵彻部.所馈斋馔,皆大慈寺前食物.斋毕,青衣负竹器,以香草荐之,乃施钱五贯,令师市胡饼之费,翁合掌送出.或问,云:「此孙思邈先生也.」到寺已,经月馀矣.其钱将入寺,则黄金货泉也.
如此之往四川神化的孙思邈形像,其形成过程是如何呢 
(三)《吴船陆》说到了四川犍为的荔枝,而宋代其他文人也相继提及,如黄庭坚在戎州〈答泸帅王补之〉云有「某所作荔枝汤」并作法.苏东坡也有〈四月十一日初食荔支〉,〈荔支叹〉,〈食荔支二首〉等等作品.这是个人之好 
还是时代风尚 是产物,饮食文化 或还有其他层面的意义 
徵引书目
王辟之撰,《渑水燕谈录》,北京:中华书局,1979年12月初版二刷.新校标点本.
司马迁撰,司马贞等注,泷川龟太郎考证,《史记会注考证》,台北:洪氏出版社,1977年10月五版.据东方文化学院刊本缩印.
玄 奘译,《大阿罗汉提蜜多罗所说法住记》.大正藏(新文丰影印本,下均同)第四十九册.
竹添光鸿会笺,《左传会笺》,台北:凤凰出版社,1978年9月四版.据富山房校订点训本影印.
李鼎祚辑,《周易集解》,台北:商务印书馆,1996年12月台一版二刷.据明嘉靖刊本点句铅印本.
志 磐撰,《佛祖统纪》.大正藏第四十九册.
宋 玉撰,吴广平编注,《宋玉集》,长沙:岳麓书社,2001年8月初版一刷.新校标点本.
范成大撰,《范石湖集》.台北:河洛出版社,1975年9月影印初版.点校本.
范 瞱撰,《後汉书》,台北:鼎文书局,1978年1月三版.新校标点本.
郝义行撰,《尔雅义疏》,台北:艺文印书馆,1973年10月再版.同治乙丑刊本影印.
许 慎撰,段玉裁注,《说文解字注》,台北:天工书局,1987年9月再版.经韵楼藏版影印.
道 世撰,《法苑珠林》,大正藏第五十三册.
陈 奂疏释(清),《诗毛氏传疏》,台北:学生书局,1986年10月第七次印刷.据文瑞楼藏本影印.
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峨眉山在线-天下名山,http://www.emeionline.com/big5/scenery/
峨眉山旅游网,http://211.154.167.16/www/home/index.jsp
阳光之旅,http://www.77sc.com/lsjd1.htm
梦之旅-峨眉乐山,http://www.dreams-travel.com/sc/sc_emls/
中巖寺,位於青神县,建于唐代,座落于城南岷江河畔,系蜀中名胜,佛教圣地之一,有「川南第一山」之称.林壑秀美,古径蜿蜒幽绝,涧道幽深神秘,名胜古迹众多.现为省级风景名胜区.(http://ms-www.sc.cninfo.net/travel/zys.htm).
印度所传十六罗汉之第五位诺矩罗(Nakula).玄奘译,《大阿罗汉提蜜多罗所说法住记》云:「第五尊者名诺距[矩]那」,「第五尊者,与自眷属八百罗汉,多分住在南赡部州.」(大正藏第四十九册,页13上-中).
「罗汉」:梵语「arhat」,主格是「arhan」,都音译「阿罗汉」,「阿罗诃」,「罗汉」等.原义可指极好,值得的,有价值的人,在宗教上,意指值得尊敬,供养的修行圆满之人,故汉语一般亦称「尊者」,尊者即罗汉;因释迦牟尼佛在世时,修行阶段以「佛」为极位,仅次者是「阿罗汉果」(arhattva,即无学位),他们都是释迦佛亲渡的比丘,已完全彻悟并断除一切烦恼而超脱轮回的圣者,有成佛的资格.至西元前一世纪间,大乘兴起後,主张「罗汉」是小乘果,其上有大乘「菩萨」果.(吴汝钧,《佛教思想大辞典》,页301;荻原云来,《汉译对照梵和大辞典》,页133-134).
唐或五代於中国所兴起的十八罗汉信仰中,第五位仍是诺矩罗.台湾所供奉改称汉名之十八罗汉,第五位改名「开心尊者(罗汉)」(陈清香,《罗汉图像研究》,页357,366-67).
《范石湖集》,诗集卷18云:「中巖,去眉州一程,诺矩罗尊者道场.相传昔有有天台僧,遇病僧与之木钥匙云:『异时至眉州中巖,以此匙扣石笋,当再相见.』後果然.今三石屹立如楼.」
中华本标句:「至中巖,号川西林泉最佳处.相传为第五罗汉诺矩那道场,又为慈姥龙所居.」後三句为连叙描述「中巖」,似不宜中间插以句号.
中巖又叫三巖山,分上巖,中巖,下巖,风物各有特点.下巖是游山的门户.临江有座寺庙叫下寺,进山行约半裏,一壁高巖刀削斧砍般兀立路旁,巖下有一半月形水池.巖壁上碑碣鳞次,其中一碑长9米,是苏轼题的「唤鱼池」. 
(http://ms-www.sc.cninfo. net/travel/ zys. htm).
中华本标句:「登岸即入山径,半裏有唤鱼潭.」似将动作,事物混杂.
中华本标句:「人拍手潭上,则群鱼自巖下出,然莫敢玩.」案:「莫敢玩」应指下文之「浴其中」,非说「拍手」鱼出.故断句错结辞句对象. 
中华本标句:「.翌日,屍浮出江上.」短句简叙两年前事,作以句号嫌其阻隔. 
由唤鱼池上石级前行(在范成大之身後),有一石刻接引佛,由後而来为千佛长廊,它们遍刻在足有3裏范围的层层峭壁上,长廊共31龕,其中一龕刻於山巅,佛像就达千尊.在千佛长廊路上,有一巨大石屋,裏面有流杯池和玉泉.流杯池,是宋代文学家黄山谷留下的遗迹.玉泉的泉眼在石屋壁上,清泉从一条昂首的龙的口中喷出注入一个方池内,水特别清亮甘冽,黄山谷题以"玉泉"二字.(http://ms-www.sc.cninfo. 
net/travel/ zys. htm).
即今之中寺.走完千佛长廊,跨过双龙桥,登上百馀步石级,便上到中寺.中寺原名景德寺,初创于唐代.转中寺,过石笋登临上寺,有个露天观台,观台高踞峰顶,周围群山环拱,是整个游览区的制高点.擡眼越过重山,岷江从天际蜿蜒而来.(http://ms-www.sc.cninfo. 
net/travel/ zys. htm).
中华本标句:「至慈姥巖.巖前即寺也.」其後句为叙前句物之属性,间以句号,嫌其滞义. 
榜,《世说新语》〈巧艺〉「韦仲将能书,魏明帝起殿,欲安榜,使仲将登梯,题之.」是为木制匾额.
中华本标句:「凡山中巖潭亭院之榜.」是混了不同之物. 
《黄庭坚全集》,补遗卷10,〈慈姥巖题记〉云:「元符庚辰岁,秋,多雨.其八月戊午,晴,游慈姥巖,礼诺巨那尊者.」(页2323).〈中巖题名〉云:「元符三年九月己巳,王元直携酒,帅杨君全,景山,酌张子谦,介卿,黄鲁直於慈姥东堂.」(页2324).庚辰,即宋哲宗元符三年(1100),其八,九月间,即为山谷游斯并题字之时.
宋哲宗绍圣元年(1094),章敦,蔡卞与党人,论实录院所修《实录》多诬,十二月,撰者皆遭贬谪,其中诏云「庭坚谪授涪州别驾,黔州安置.」(《黄庭坚全集》,附录年谱,页2373).涪州,原汉巴郡涪陵县,蜀汉改为郡,唐武德元年置涪州,後皆因之.1913年改作涪陵县.
元符元年(1098)春,以避外兄张向为提举夔州路常平之「使者亲嫌」,移戎州安置,六月至戎州(年谱,页2374). 
元符三年(1100)正月十三日,徽宗登极,大赦.五月,山谷复宣德郎,监鄂州在城盐税.以江涨未能下峡,七月廿一日自戎州解舟,往青神省其姑,姑子张祉为青神尉.八月十一日抵青神,十一月自青神还戎州(年谱,页2375). 

旧汉安南县,隶犍为郡,西魏设青衣县,北周(西元553年)改置青神郡及县,隋废郡留县,至宋元皆因之.其谓青神建县於此.取蚕丛氏青衣教民农桑,民皆神之,故名青衣神.其竹编艺术堪称「中国一绝」.(http://ms-www.sc.cninfo.net/travel/zys.htm).
《黄庭坚全集.宋黄文节公全集》别集卷3〈游中巖行记〉云:「黄某,杨韡,祝林宗,了贤,慈元,步自思蒙江,经唤鱼潭,长老元亮来迎,酌玉泉,乃上巖寺.元符三年八月戊午.」(页1499). 

关於山谷「有所畏避云」略释:
宋哲宗元符元年(1098)六月,山谷至戎州,寓居南寺,作「槁木庵」,「死灰寮」.後僦居城南,名任运堂(《黄庭坚全集》附年谱,页2374),均显示恐再惹祸.
《黄庭坚全集.宋黄文节公全集》续集卷6,在戎州〈答泸帅王补之〉第二文云「比於舍後作槁木寮,死灰庵,前後相当,差明邃.日与嘉州在纯上座及唐道人同斋粥.」(页1995).《同前书》别集卷3〈任运堂铭〉云:「或见僦居之小堂名任运,恐好事者或以藉口,余曰:腾腾和尚歌云:『今日任运腾腾,明日腾腾任运.』余已身如槁木,心如死灰,但作不除须发一无能老比丘,尚不可邪 
」(1502).
又《同前书》续集卷6,在戎州〈答州鱼仲修使君〉云:「某言语得最,窜逐六年,衰疾所攻,无复畴昔,所蒙推与,皆所不敢当.」(页2037).
又《佛祖统纪》卷46〈法运通塞志第十七之十三〉哲宗绍圣三年条云「黄庭坚谪居黔南,制酒绝欲,读大藏经,凡三年.常曰:『利衰毁誉,称讥苦乐,此之八风,於四仪中未尝相离.虽古之元圣大智,有立於八风之外乎 
非学道,不知也.』」(大正藏第四十九册,页418中).
以上是知范氏所谓山谷「有所畏避云」.
磴:音邓.谢灵运〈入华子冈是麻源第三谷诗〉云:「铜陵映碧涧,石磴泻红泉.」张铣注「石磴,阪也.」(《增补六臣注文选》,卷26,页498下左),即石阶. 
阙:《说文》「阙,门观也.」段注「观谓之阙,此观上必加门者.」(《说文解字注》,门部,页588上右).
嶻:亦作巀,因音截,或杂.司马相如〈上林赋〉云「九嵕巀嶭,南山峨峨.」李善注云「郭璞曰:巀嶭,高峻貌也.」(《增补六臣注文选》,卷8,页156下右).是嶻,高峻貌.
嶪:音业.何晏〈景福殿赋〉云「峨峨嶪嶪,罔识所屈.」吕向注云「峨峨嶪嶪,高貌.……言此殿高峻.」(《增补六臣注文选》,卷11,页222上左).是嶪,高,高峻貌.(《辞海》,山部,页512,513).
笋,音义同笋(《康熙字典》,未集上,竹部,页391.). 
中华本标句:「已而果然.」似混了时间,事相. 
怳,音义同恍.宋玉〈登徒子好色赋〉「于是处子怳若有朢而不来,忽若有来而不见.」怳若,忽若,为「彷佛」(《宋玉集》,页82,85).宋玉〈神女赋〉「精神怳忽,若有所喜.」李善注「怳忽,不自觉知之.」(《增补六臣注文选》,卷19,页347上左).
此即「牛头洞传说」:
在青神县中巖景区,沿著唤鱼池畔蜿蜒的石阶而上,进入千佛长廊.走不多远,有一高4.6米,宽7.2米的石洞便跃入眼帘.此洞洞形酷似牛角,微微弯曲.往裏走,越走越小,到深50多米处便不能前行.巖上有「牛头一窍」四字,故称牛头洞.传说,此洞为中巖寺开山祖师诺讵罗尊者,来往古梓州潼川府(今四川三台县)的遗迹.
传说,诺讵罗为创建中巖寺去云游四方,募化功果.途中,不幸感染一身疥疮,潼川府牛头山寺中主持牛头僧为他治好了疥疮.临别,诺讵罗将一把木钥匙赠送给牛头僧说:日後你庙中若有麻烦,就到青神中巖一巨石前找我.
时隔不久,牛头寺内佛像额间的一颗明珠忽然不翼而飞,官府限期找回.眼看限期将到,牛头僧忽然想起诺讵罗的话,便赶往中巖寺求教.当他来到中巖寺,只见巨石峭拔,却不见诺讵罗踪影.情急之下将木钥匙向巨石扔去,巨石顿时裂开成三柱像竹笋一样的山峰,成品状排列(即中巖上寺石笋三峰).诺讵罗和尚打坐洞中,手拿佛珠.原来,佛珠被河北钱塘江海神偷了,海神路过中巖寺岷江河畔时,被诺讵罗捉住.牛头僧拿著佛珠又喜又急,虽然佛珠终於找回,但明天期限已到,如何赶得回 
诺讵罗见状,把牛头僧带到牛头洞前,拨开洞前杂草,用木钥匙打开洞口的木门.牛头僧跨入洞内,转眼工夫,便听有人叫他.他睁眼一看,已到牛头寺裏.从此,诺讵罗与牛头寺主持往 
来与这一条捷径,共同创建中岩佛教道场. 最後他俩圆寂在中巖山上,屍骸便埋葬在 
上巖「宝瓶峰」,後的诺讵罗尊者石龕中.(http://ms-www.sc.cninfo.net/travel/chuanshuo. htm)
侈,《周礼》〈考工记〉云「侈则柞,弇则郁.」〈春官宗伯.典同〉云「侈声筰,弇声郁.」郑注云:「侈,谓中央约也;……弇,谓中央宽也.」(《周礼郑注》,卷23,页10b;卷40,页10a).铸钟,腹小而口偏宽之弊者,谓侈. 

班荆:於地面铺荆而坐,意指友谊深固不改.陶潜〈与子俨等疏〉云:「鲍叔,管仲,分财无猜;归生,伍举,班荆道旧,遂能以败为成,因丧立功.」盖《左传》〈襄公二十六年〉载:楚人伍举与声子(即归生)相善,因王子牟为申公而亡,伍举被疑参与,将奔晋国,声子亦将往晋,相遇於郑之郊,「班荆相与食,而言复故.」声子返楚,为他洗罪,并得返国益其爵禄.(《陶渊明集笺注》,卷七,〈与子俨等疏〉,页530,538).
《范石湖集》,诗集卷18,有诗题云:「慈姥巖与送客酌别,风雨大至,凉甚,诸贤用中巖韵,各赋饯行诗,纷然擘牋.清饮终日,虽无丝竹管弦,而情味有馀.」(页253).
中华本标句:「早出山」.「早」应在强调时间,与「出山」相结易混成时间副词或形容词. 
中华本标句:「至江步」.义乖不明. 
《范石湖集》,诗集卷18,有诗题云:「馀与陆务观,自圣政所分袂,每别辄五年,离合又常似六月,似有数者.中巖送别,至挥泪失声,留此为赠.」(页254).
瀼,音攘.
嘉州,汉犍为郡南安县地,北周宣帝大成元年(579)置嘉州,宋宁宗庆元二年(1196)设嘉定府(今乐山市). 
晡:音ㄅㄨ.宋玉〈神女赋〉「晡夕之後,精神怳忽.」李善注「晡,日跌时也.」(《增补六臣注文选》,卷19,页347上左).《史记》〈天官书〉云「旦至食为麦,食至日昳为稷,昳至哺为黍,哺至下哺为菽,下哺至日入为麻.」〈考证〉云「《汉志》昳作跌,哺作晡.…….冈白驹曰:食,辰时.日昳,未时.哺,申时.」(《史记会注考证》,卷27,页490下左).又《淮南子》〈天文训〉(《淮南鸿烈解》,页16-17.)「哺食」太阳「至於悲谷」,高平子推定为14时馀至16时(〈论分时制度〉,收入:氏著《高平子天文历算学论著选》,页48-49).未晡,即天色尚未暗.
中华本标句:「先是馀造舟於叙」.惟时,事宜分的好. 
泝,音素,《说文》「泝,逆流而上」(《说文解字注》,水部,页556上右).
中华本标句:「先是馀造舟於叙,既成,泝泊於嘉.甫毕而被召,自合江乘小舟至此.登新舰,」.事应分为二:一舟方成被召至嘉,二自己乘小舟至此登新舟.标句混事不明. 
《范石湖集》,诗集卷18,有〈问月堂酌别〉云「半明灯火话悲酸,此会情知後会难.」(页255).
庳:音必,《说文》「庳,中伏舍.」段注「谓高其两旁,中低伏之舍也.」又「从广,卑声,一曰屋卑.」段注「《左传》曰:宫室卑庳.引申之,凡卑皆曰庳.」((《说文解字注》,广部,页445上左-下右).是为低下,矮.
仪门:「凡门堂台榭别出者,曰謻.……《石林燕语》东华门直北有东向门,与内东门相值,谓之謻门,无榜.王伯厚曰:謻门始标额於熙宁十年.」(《康熙字典》,酉集上,言部,页537.)後俗讹「謻门」为「仪门」,明清官署第二重门称「仪门」(《辞海》,言部,页1585).范氏所说「仪门」,即是别出之偏门,应为城之别门.
杨守敬云:汉武帝建元六年,於夜郎国设犍为郡,「後世徒见嘉州名犍为郡,又领犍为县,遂以为本夜郎国」,如《通典》谓嘉州而《寰宇记》指眉州,嘉州即夜郎(《水经注疏》卷33〈江水〉,页2759). 

《说文》:「槱,积木燎之.从木火,酉声.《诗》曰:薪之槱之.」音酉或又,段注引「郑注《周礼》曰:槱,积也.」(《说文解字注》,木部,页269下左-270上右).以此聚积义,难解其「核」.
「槱或作禉,梄,通作楢.」(《康熙字典》,辰集中,木部,页229),音由,《说文》「楢,柔木也.」(《说文解字注》,木部,页240下右),依此则「槱核」是指软核.惟此解未必完全正确,仍须考量「槱核」有为宋当地方言之可能性,有待续加查证. 

此即乐山大佛之山,大佛位於峨眉山东31公里的乐山市,依淩云山栖霞峰临江峭壁凿造而成,又名淩云大佛(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/leshan.html).
拥有集凤,栖鸾,灵宝,丹霞,拥翠,望去,就日,兑悦,祝融九座山峰的淩云山,又叫「九顶品」,自古就是游览胜地,人称「上朝峨嵋,下朝九顶」(http://www.dreams-travel.com/sc/ 
sc_emls/ls-ly.htm).
《华阳国志》卷3云:「周失纪纲,蜀先称王.有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王.死,作 
石棺,石椁.」任乃强〈蚕丛考〉谓,蚕丛之名,始著於扬雄《蜀王本纪》,蜀王先世最先著名者为蚕丛氏.其时与中原不同俗,无文字,无礼乐,连坟墓亦无有.质言之,还是原始社会的初期或中期,或说是中石器时代以前的社会.为何称曰蚕丛 
蜀人相传,蚕丛氏时尚无都邑,随桑林所在,聚其人民,教以养蚕缫丝,故曰蚕丛.武帝时新开县,《後汉志》谓「八陵」,即为蜀山氏故地 
,亦蚕丛之故邑也.由其居地所在,即可肯定其为氐类民族.(《华阳国志校补图注》,http://learn.gdps.tpc.edu.tw/chineseweb/02/hygj1.htm).《三教源流搜神大全》卷七,「青衣神,蚕丛氏初为蜀侯,尝著青衣,巡行郊野,教民蚕事.乡人感其德,因为立祠祀之.祠庙遍西土,罔不灵验,俗概呼之曰青衣神.」(吕宗力,欒保群著,《中国民间诸神》,页264). 

跻,音积;《易》震六二云「跻於九陵.」虞翻注云:「震为足,足乘初九,故跻於九陵.」(《周易集解》,卷10,页252.)登,升. 
《范石湖集》诗集卷18〈凌云九顶〉序云「初登(凌云)山时,巖壁上悉劖为小佛,不知其数.」 诗句亦云「万龕迎我到峰头」(页225).其所见即凌云山古摩崖石刻,
大佛胸部有一封闭的藏脏洞.封门石是宋代重建天宁阁的纪事残碑.洞裏面装著废铁,破旧铅皮,砖头等.据说唐代大佛竣工後,曾建有木阁覆盖保护,以免日晒雨淋.从大佛棱,腿臂胸和脚背上残存的许多柱础和桩洞,证明确曾有过大佛阁.宋代重建之,称为「天宁阁」,後遭毁.维修者将此残碑移到海师洞裏保存,可惜於後来被毁.(http://www.cctv.com/geography/ 
shijieyichan/sanji/leshan.html).
大佛头部的右後方,是建于唐代的淩云寺,即俗称的大佛寺.寺内有天王殿,大雄殿和藏经楼等三大建筑群.(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/leshan.html)
以乐山市大佛位置为据点来看,大佛依淩云山的山路开山凿成,面对岷江,大渡河和青衣江的汇流处(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/leshan.html).故一般以此三河会流於乐山县(嘉州)
中华本标句:「沫水合大渡河,由雅州而来」.事应分为二:一沫水与大渡河先会於雅州,二後流至於此.标句混事不明.
据唐代韦臯《嘉州淩云大佛像记》和明代彭汝实《重修淩云寺记》等记载,佛像开凿于唐玄宗开元初年(713年),完成于唐德宗贞元十九年(803年),历时达90年.岷江,大渡河,青衣江三江於淩云山下汇合,水流直冲山脚,势不可挡,洪水季节水势更猛,过往船只常触壁粉碎,淹毁农田.淩云寺名僧海通见此甚为不安,於是发起修造大佛之念,一使石块坠江减缓水势,二借佛力镇水(或谓镇水妖).海通募集20年,筹得一笔款项,当时有一地方官前来索贿,海通怒斥:「目可自剜,佛财难得!」遂「自抉其目,捧盘致之」.海通去世後,剑南川西节度使韦臯,徵集工匠,继续开凿,朝廷也诏赐盐麻税款予以资助,历时90年大佛终告完成(http://www. 
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中华本标句:「浮屠海通始凿山为弥勒佛像以镇之」.事应分为二:一先凿山,二为像镇之.标句混事不明. 
实测眼长3.3米.(同下注).
大佛总高71米,头长14.7米,头宽10米,肩宽24米,耳长7米,耳内可并立二人,脚背宽8.5米,可坐百馀人,素有"佛是一座山,山是一尊佛"之称(http://www. 
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大佛总高度71米,比起曾号称世界最大的阿富汉帕米昂大佛(高53米)还要高出18米,它是迄今世界上最大的一座石刻佛像.(http://www.77sc.com/lsjd1.htm).
大佛右耳耳垂根部内侧,有一深约25釐米的窟窿,长达7米的佛耳,不是原岩凿就,而是用木柱作结构,再抹以锤灰装饰而成.在大佛鼻孔下端亦发现窟窿,露出三截木头,成品字形.说明隆起的鼻梁,也是以木衬之,外饰锤灰而成(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/leshan.html).
《苏轼全集》,诗集卷1,〈初发嘉州〉有云:「奔腾过佛脚,旷荡造平川.」(页3) 
《范石湖集》,诗集卷18,〈淩云九顶〉序云:「山前佛头滩,受雅江之冲,最为艰险.」(页255).
大佛依淩云山的山路开山凿成,面对岷江,大渡河和青衣江的汇流处(http://www.cctv. com/ geography/ 
shijieyichan/sanji/leshan.html).
全诗云:「生不愿封万户侯,亦不愿识韩荆州.但愿身为汉嘉守,载酒时作淩云游.」 (见《乐山大佛传奇》,页103).
《范石湖集》,诗集卷18,〈万景楼〉序云:「在汉嘉城中山上.」(页254).
原汉属郡之青衣县,东汉顺帝阳嘉二年改称汉嘉,蜀汉改为郡.故城在今四川雅安县北.
《范石湖集》,诗集卷18,〈万景楼〉序云:「登览胜绝,殆冠西洲,予令画工作图以归.」诗叙其景云「诗无杰语惭风物,赖有丹青传小笔」,末谓「若为唤得涪翁起,题作西南第一楼」(页254-255).
即今乌尤山,位於今四川省乐山市,盛唐时已创建正觉寺 ,後改称乌尤寺.1983 年,乌尤寺 
被定为汉族地区全国重点寺院(http://review.zj.cninfo.net/review/fy/china/bsc.htm).
中华本标句:「壁间题字犹存.云「见水绕乌尤」,惟此亭耳」.义闇,山谷之意应谓,乌尤峰上得「见水绕乌尤,惟此亭耳.」 
中华本标句:「中有水洞静听,洞中时有金玉声」.句义有三:一指物之位,二说人之动作,三谓动作之结果. 
此水之名「东丁」,而《范石湖集》诗集卷18〈戏题方响洞〉序云「汉嘉广福院中水洞,有声琅然,莫知其所在,旧名丁东水.」(页255)所引山谷诗亦称「丁东水」(见下注).惟山谷诗亦作二称(见下注). 

因前水名异称,寺名亦两样.《范石湖集》附录四,沈钦韩诗集注卷中〈戏题方响洞〉注云「《名胜志》:丁东院在州学前,院有方响洞.」(页561). 
《黄庭坚全集.宋黄文节公全集》补遗卷1引陆游《老学庵笔记》卷6〈题汉嘉东丁水〉,其云「古人题作东丁水,自古东丁直到今.我为改名方响洞,要知山水有清音.」 
(页2143).字与范氏所书有异.
据《老学庵笔记》卷6云「黄鲁直题诗云:『古人题作东丁水,自古丁东直到今.我为改名方响洞,要知山水有清音.』」(页80).字与《黄庭坚全集》所引复异. 
又《范石湖集》诗集卷18〈戏题方响洞〉序记山谷诗云「古人名此丁东水,自古丁东直到今.我为改为方响洞,要知山水有清音.」(页255).与《吴船录》异.
峨眉山是我国的四大佛教名山之一,位於四川中南部,四川盆地西南边缘的峨眉境内,距成都约一百六十公里,在峨眉山市西南七公里处.在我国的游览名山中,峨眉山可以说是最高的一个,最高峰万佛顶海拔3099米.山体南北方向延伸,绵延23公里,面积115平方公里.长久以来,峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名於世.她古雅神奇,巍峨媚丽.其山脉绵亘曲折,千岩万壑,瀑布溪流,奇秀清雅,故有"峨眉天下秀"之美称.1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》.(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/ 
emeishan. html).
最高峰万佛顶海拔3,099米,相对高差2,600米,与五岳中最高的华山相比,仍高出1,000多米,所以历代称之「高淩五岳」.(http://www.emeionline.com/big5/culture/).清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景:「金顶祥光」,「象池夜月」,「九老仙府」,「洪椿晓雨」,「白水秋风」,「双桥清音」,「大坪霁雪」,「灵巖叠翠」,「罗峰晴云」,「圣积晚钟」.( 
http://www.emeionline.com/big5/scenery/).
传为东汉时蒲公私宅,因蒲公见「普贤示相」,遂改宅为寺,故名,意为峨眉山建寺之始.(http://www.emeionline.com/big5/religion/chudian.html).案《佛祖统纪》卷43〈法运通塞志十七之十〉引「《峨眉志》云:昔有蒲翁,因采药入山,望峰顶,五色云,放白光;忽一日前导,至岩上,见普贤大士真相,自兹显迹.」(大正藏第四十九册,页395中).
中华本标句:「济燕渡水,汹涌甚险」.句有不畅,然须再查是否有「燕渡水」. 
《苏轼全集》,诗集卷1,〈过宜宾见夷中乱山〉云:「江寒晴不知,远见山上日.蒙胧含高峰,晃荡射峭壁.横云忽飘散,翠树纷历历.行人挹孤光,飞鸟投远碧.…..」(页2). 

中华本标句:「其源自嶲州邛部合大渡河,穿夷界千山以来」.句叙水三折:一源,二合,三穿流. 
《范石湖集》诗集卷18有〈苏稽镇客舍〉(页256);附录四,沈钦韩诗集注卷中注云:「《元和志》:苏稽戍,在嘉州龙游县西南三十里.」(页561). 
《范石湖集》诗集卷18〈峨眉县〉序云:「县出符文布,妇女人人绩麻,且行且观.田家束蒿,然於门口,为香气,以迎客.」(页256).
中华本标句:「至峨眉县宿」.句义易生误解为「峨眉县宿」名词. 
即圣积寺,为即峨眉十景之「圣积晚钟」.是寺古名「慈福院」.位於峨眉城南2.5公里处,为入山第一大寺,环境幽古.寺外古黄桷树二株,围可数人合抱,从报国寺向此远望,两株黄桷似一大象.寺内文物众多,以普贤骑象铜像,八卦铜钟,铜塔等最著名.八卦铜钟原悬挂於寺内老宝楼上,又名圣积铜钟.铸於明代嘉靖年问,为别传禅师所募化.此钟铜质坚固,重达12500公斤,传为四川省最大的一口铜钟.僧人们对声如龙吟,入耳清心的铜钟,在敲打时间和方式上颇有考究.
据民国25年(1936 
年)出版刘上熹的《峨眉导游详记》说:每月朔望之头夜乃击之,一年之中仅叩二十四次.所谓晚钟者,因和尚於九点後执灯上楼,口诵经偈,俗云钟句子.初则念一句,则叩钟一 
次,每句四字,念毕则叩,始缓叩,入後每字一叩,愈念速,则叩愈急.缓十八,急十八,叩至三遍,曰三叩,每叩须诵全文,三次叩钟,共有百零八捶.钟声异常宏壮.另载,晚钟每次叩108击与我国古代的物候历有关.物候历以五日为一候,三候为一气,一年分二十四个节气,共七十二候.每候以一个物候现象相应,叫「候应」.以每年12个月,24节气,与72候应相加,其总和正好是108. 

据民国24年(1935年)出版赵循伯编撰的《峨眉山》载:「其钟每於废历(即夏历)晦望二日之夕敲击.击法有『慢十八,快十八』之分,随击随念钟偈,每四字一句,每四句一击,凡百馀击始止(一说为一零八击),每一击,声可历一分零五十秒.
清人谭钟岳这首〈圣寺晚钟〉诗云「晚钟何处一声声 古寺犹传圣积名. 纵说仙凡殊品格,也应入耳觉清心.」清人王日曾在〈般地说巨钟〉也咏赞:「万金熔铸自何年 
长作龙吟散晓烟.留镇山门开觉路,声声高澈大峨巅.」(http://www.emeionline.com/big5/ scenery/).惟范氏游此,尚未有钟.
即今伏虎寺处.此寺晋时为一小庙,唐云安禅师重建,旁有龙神堂,药师殿.南宋绍兴间行僧心庵再建.(http://www.emeionline.com/big5/religion/fuhushi.html).或谓伏虎寺建於晋代,初名药师殿,曾改称「龙 
神 堂」、「虎 溪 禅 林」 、「虎 溪 精 舍」. 因山形如卧虎 ,遂将寺定名为「伏 虎 
寺」(http://review.zj.cninfo.net/review/fy/china/
bsc.htm).
《范石湖集》,诗集卷18,在〈初入大峨〉後,有〈华严寺〉一首.
中华本标句:「峨眉新观,路口」.依范氏有「牛心院路口」一语,故疑为「峨眉新观路口」,待查是否有「路口」地名. 
即「垩」,音俄.《尔雅》〈释宫〉「墙谓之垩.」 
魏晋时名乾明观,为黄冠所居.晋初明果大师改观为寺,更名中峰寺.山中六大古寺之一.隋茂真尊者重建,智者大师寄衣钵於此.唐慧通禅师扩建,易名「集云寺」.宋茂真和尚重建.明成化间,蜀藩捐建普贤殿.清初被焚,修复後,民国初又遭回禄,寺僧募建. 
1984年以来修葺一新,峨眉山佛学院比丘班设此.寺後曾有呼应庵,茂真庵,普贤阁.侧有雄黄石庵,三仙洞庵遗址.上行途中曾有观音寺(建於唐代),龙升岗(亦名龙神殿),香炉寺.(http://www.emeionline.com/big5/religion/ 
zhongfengsi. html).
《范石湖集》,诗集卷18,〈中峰〉序云「有普贤阁,北背倚白崖峰,馀七十峰共环之.」(页257).当再查考以释疑.
牛心寺後有药王洞,相传是隋唐时代孙思邈炼丹的地方(http://www.emeionline.com/big5/scenery/ qingyingejingqu 
604.html).
茂真尊者,传为隋代人物,不知何许人,亦不详其生卒,住锡峨眉山时,曾开建棋盘寺和重建中峰寺.孙思邈隐峨眉时,与茂真友善,常相登高呼应,奕棋於庵後.後人称其相邀处为呼应峰.传当时茂真「日游呼应,夜宿棋盘.」今二处遗迹犹存.原呼应峰下建有茂真庵,早废(http://www.emeionline.com/big5/ 
religion/maozhun.html).
创建於宋,名牛心别院,寺位於牛心岭下,名牛心寺,寺分前後二院,此为後院.明万历年间重建,清康熙年间云峨禅师复修,称广福寺,亦名慈云寺(http://www.emeionline.com/big5/ 
religion/guangfusi.html;http://www.emeionline.com/big5/religion/qingyinge.html).
即所谓双飞桥,相传左桥为轩猿游胜峰时造;右桥自汉至宋,屡经修造,是至今尚存比较完好的宋代古桥.即牛心寺下,有双飞亭,左右各有桥,如鸟翼飞淩,故名双飞桥,其下两条溪水,右侧黑水,源出九老洞下的黑龙潭,绕洪椿坪而来,流经15公里,水色如黛,又名黑龙江;左侧白水,源出弓背山下的三岔河,绕万年寺而来,流经15公里,水色泛白,又名白龙江;从桥下奔流而过,黑,白二水汇流处有一巨石,高丈许,形如牛心,故名「牛心石」.水穿桥而出,撞击牛心石後,浪花飞溅,恰如飞花碎玉,水声如雷.(http://www.emeionline.com/ 
big5/religion/qingyinge.html;http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/siji/emeiqingyin.html).
汹涌的黑白二水穿峡而出,汇合於牛心亭下的水潭.(http://www.emeionline.com/big5/scenery/ 
qingyingejingqu602.html).
《说文》「有漼者渊,回水也.」段注「漼」云「〈小雅〉有漼者渊.《毛传》曰:漼,深皃(即貌).」(《说文解字注》,页550下左).张子平(衡)〈南都赋〉云「贮水渟洿,亘望无涯.」李善注「《广雅》:渟,止也.」(《增补六臣注文选》,卷46,〈序下〉,页83上左-下右).王元长(融)〈三月三日曲水诗序〉云「尔乃回舆驻罕,岳镇渊渟.」李善注引「《孙武子兵法》:其镇如岳,其渟如渊.」(《增补六臣注文选》,卷46,〈序下〉,页871上左).故「渊渟」,水深不流动.
淡黄色.《周礼》〈天官冢宰.内司服〉云「鞠衣.」郑注「鞠衣,黄桑服也,色如鞠尘.」(《周礼郑注》,卷8,页4b). 
此即峨眉十景之「双桥清音」.其地正处峨眉山上山下山的中枢,与龙门洞素称「水胜双绝」.面对清音阁,展开的是一幅青绿山水画卷,浓绿重彩,精工点染.高处,玲珑精巧的楼阁居高临下.中部,是丹檐红柱的接御,牛心二亭及两侧之双飞桥.近景,则为汇合於牛心 
亭下的「黑白」二水.惊涛拍石,发出阵阵的轰呜,声传四周的深谷幽林之中,恰如古琴弹奏,时而清越,时而深沈,时而激昂,任人领略「清音」之趣.
谭钟岳的纪游诗《双桥清音》云:「杰然高阁出清音,彷佛神仙 
下抚琴.试立双桥一倾耳,分明两水漱牛心.」近人林藜有诗赞道:「峨眉山水有清音,响彻双桥若瑟琴.黑白二江流不住,千年砥柱一牛心.」明代嘉州名士安磐,也写下《留别双飞》七绝一首:「倒雨青霜透葛衣,鸟啼山瞑坐忘归.城南一枕松堂月, 
还借涛声入梦飞.」(http://www.emeionline.com/big5/scenery/;http://www.emeionline.com/big5/ 
scenery/).
事实上,当黑白二水激流拍向牛心石,跃起惊涛,顿形零花碎玉,洒珠喷雪,水面上一派似雾非雾的水珠,飞腾於空中,跌落在水里.经阳光映射,双飞桥在水雾中恰似两道五色缤纷的彩虹.故戊戌六君子之一的刘光第,撰了联语云:「双飞两虹影,万古一牛心.」(http://www. 
emeionline.com/big5/scenery/).
牛心寺,唐僖宗乾符四年(877),慧通禅师创建,位於牛心岭下,名牛心寺,寺分前後二院,此为前院.明初广济和尚复修,取晋人左思《招隐诗》「何必丝与竹,山水有清音」之意,更名清音阁.(http://www.emeionline.com/big5/religion/qingyinge.html;http://www.ems517.com 
/gb/scenery/index.html) 
继业三藏大师:俗姓王,耀州(今陕西耀县)人.宋太祖乾德二年(西元964年)奉太祖诏,率沙门300人,入天竺取经,至太祖开宝九年(西元976年)始归.诏择名山修习,大师便来峨眉山作庵以居,已而弘建牛心寺,译注佛经,虔诚礼佛.大师通佛经,佛论,佛律三藏,故人称三藏大师.年84圆寂.有遗锡(杖)在牛心寺.(http://www.emeionline.com/big5 
/religion/ jiyesanzhang.html).
中华本标句:「牛心寺三藏师继业,自西域归过此」.按范氏後文,继业原非住牛心寺,第一句有属格之误.第二句归,过为二义,不相结为宜. 
即今万年寺,晋隆安年间(397—401,或谓始建於东晋元熙二年)开始在此建寺院,起名普贤寺.唐乾符三年(876)更名为白水寺.北宋时多次修葺,又更名为白水普贤寺.明朝万历二十八年(1600),神宗朱翊钧为其母亲庆贺七十大寿,赐金修筑无梁砖殿,并题写"圣寿万年寺"五字金匾.从此寺名被改称万年寺,直到今日.(http://www.cctv.com/geography/ 
shijieyic han/siji/ emeiwannian.html;http://www. emeionline. com/big5/ religion/ 
wanniansi. html).
阪,坡,斜坡岐岖.《诗经》〈小雅.正月〉云「瞻彼阪田,有菀其特.」陈奂疏云「阪田,岐岖墝埆之处.」(《诗毛氏传疏》,卷19,页501). 
海拔1020米,雄踞於骆驼岭下群山之中突起的一座山峰上,为峨眉山六大古寺之首.(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/siji/emeiwannian.html). 

相传,宋太平兴国五年(980),四川地方官员多次向皇帝上奏说普贤菩萨在峨嵋山现相.笃信佛教的皇帝便下诏指派工部官员前往成都,专门督造普贤菩萨骑六牙白象的铜像.该铜像分段铸好,南运三百馀裏,铆接而成,供奉在无梁砖殿.
这尊铜像高7.35米(或7.3米),重62.1吨(或62吨),造型为普贤菩萨坐在六牙白象背上的莲花宝座之上.只见,普贤菩萨头戴五佛金冠,上嵌六颗宝珠,比一般菩萨更加华贵美丽.头向左微斜,双眉清秀弯曲,两眼含神平视,鼻小口端,腮部丰满,两耳佩环,颈戴项圈,胸垂珠饰.上身垂直端坐,身著披肩,环系彩带,胸部半露.双腿盘曲,坐在莲花宝座之上,庄重之间,又显自然.双臂弯曲,手执如意一只.
莲花宝座为金色,高1.3米,宽2.53米.莲花宝座下,一头白色大象,俯首贴耳,目光下视.鼻低垂,六只长牙外伸,四蹄平站於四朵莲花之上.普贤菩萨端坐在莲花宝座之上,俨然一位贵妇,雍容华贵,典雅端庄.这尊铜像体量之大,造型之优美,比例之匀称,形态之逼真,工艺之精湛(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/siji/emeiwannian.html;http://www. 
Ems 517.com/gb/scenery/index.html).
依据《佛祖统纪》卷43〈法运通塞志第十七之十〉太祖建隆四年条云:「敕内侍张重进,往峨眉山普贤寺庄严佛像.因嘉州屡奏:白水寺普贤相见也.」(大正藏第四十九册,页395中).太宗太平兴国五年正月条云:「敕内侍张仁赞,往成都铸金铜普贤像,高二丈.奉安嘉州峨眉山普贤寺之白水,建大阁以覆之」.(大正藏第四十九册,页397下).
佛祖统纪》卷43〈法运通塞志第十七之十〉太宗雍熙四年条云:「四年.敕内侍送宝冠璎珞袈裟往峨眉普贤寺.是日众见普贤大士乘紫云行空中.久之方没」(大正藏第四十九册,页400上).
《同书》卷44〈法运通塞志第十七之十一〉真宗四年三月条云:「诏赐黄金三千两.增修峨眉山普贤寺.设三万僧斋.岁度僧四人.」(大正藏第四十九册,页404中).
供养佛的方式有多种,「财物供养」是其一:「若菩萨久来以财物供养,若多若少,…..淳净信心而作供养,以是善根,回向无上菩提,是名胜供养.」其物包含「衣服,饮食,卧具,汤药,璎珞,服饰,严身之具.」(《法苑珠林》,卷41,〈供养篇〉,大正藏第五十三册,页605上-607中).范文所记者,皆为此类供养物.
这些事情,已非尽属可考,然当皆为事实,因其间仍有部分文献可据.例如:
《佛祖统纪》卷43〈法运通塞志第十七之十〉太宗雍熙四年条云:「四年.敕内侍送宝冠璎珞袈裟,往峨眉普贤寺.是日,众见普贤大士乘紫云行空中,久之方没(大正藏第四十九册,页400上).
《同书》卷43〈法运通塞志第十七之十〉太宗端拱二年条云:「敕内侍谢保意领将作匠,赐黄金三百两,往峨眉饰普贤像,再修寺宇,并赐御制文集,令直院徐铉撰记.」(大正藏第四十九册,页400中).
《同书》卷44〈法运通塞志第十七之十一〉真宗○四年三条云:「诏赐黄金三千两.增 
修峨眉山普贤寺,设三万僧斋,岁度僧四人.诏赐黄金三千两,增修峨眉山普贤寺,设三万僧斋,岁度僧四人.」(大正藏第四十九册,页404中).
幡:以我国所传来说,昔佛「游行村落,时天盛乐,无有阴凉.有牧羊人,见佛涉热,即起净心,编草作盖,用覆佛上,游随佛行.」後衍为以幡供养佛,故谓「瞻仰圣容,敬神幡以荐奉.」 
且多於塔之露盘上之刹插幡:「宝刹承高露,绮彩映空天.」而其制作,颜色偏红:「宛转云间颺,倒覆似红莲;霞幡开锦色,香气合鑪烟.」质料或尽其豪华者,如相传阿育王制「金缕幡」(《法苑珠林》,卷36,〈悬幡篇〉,大正藏第五十三册,页568中-569上).宋皇室所作「钱幡及织成红幡」,殆为此类. 

中华本标句:「佛法长兴,法轮常转.国泰民安,风雨顺时.干戈永息,人民安乐,子孙昌盛.一切众生,同登彼岸.」此祈福愿语,单数句,不对偶,正为联愿语句,不切割的好. 

中华本标句:「次至经藏.亦朝廷遣尚方工作宝藏也.」後句释前句,不宜间断. 
《佛祖统纪》卷43〈法运通塞志第十七之十〉太祖建隆四年三月条:「敕高品张从信,往益州雕大藏经板.」太宗太平兴国七年十二月条云:「成都,先奉太祖敕造大藏经板成,进上.」(大正藏第四十九册,页396上,398下).
碧,青绿色.硾,音义通捶,捣;宋.米市《画史》云:「第一池纸匀硾之,易软少毛,澄心其制也.」(《辞海》,石部,页1220,1221).「碧硾纸」,指青绿色之上品纸.
中华本标句:「用碧硾纸销银书之.」文指两事物,不宜混合. 
中华本标句:「经帘织轮相铃杵器物」文指多物,宜分. 
洪桩平,原名千佛禅院.
西元一世纪初,山上开创佛教寺庙.东汉薄(蒲)公施舍自己的私宅为佛教寺宇,并在山上首建寺庙二座,一座名叫普光殿,後扩建为光相寺,到了明代才改称永明华藏寺;另一座叫初殿,至今仍在骆峰岭上.汉代到我国传播佛教的西域宝掌禅师,曾结庐在天池峰下,其遗址现为千佛禅院(即红椿坪)(http://www.77sc.com/emjd10_5.htm).
《范石湖集》,诗集卷18,〈七宝巖〉云「大峨绝顶,白水寺已在山半,由白水陡上至巖,又六十里.」(页261).
《范石湖集》,诗集卷18,〈点心山〉云「在白水寺後,自此登峰顶.」「岂惟膝点心,固以头抢地.」(页258).
《范石湖集》,诗集卷18,〈大扶(扌舁)〉云「珍重山丁扶我过,人间踽踽独行难.」〈小扶(扌舁)〉云「食时方了大扶(扌舁),前逢庂径仍崎岖.悬崖破栈不可玩,舆丁挟我如腾狙.」(页258-259).由此知其路况,大扶(扌舁)在先,小扶(扌舁)在後;独自难行,需人扶持,是其地名由来之故.
《范石湖集》,诗集卷18,〈胡孙梯〉云「木磴鳞鳞滑带泥,微生侧寄孤藜.胡孙愁处我犹过,箇裏如今幸有梯.」(页259).
即今所谓「雷洞坪」,传为汉时开建,唐宋时名雷神祠,明为雷神殿.清乾隆年间,闻奇,闻刚二师重建,更名雷洞坪(http://www.emeionline.com/big5/religion/leidongping. 
html).
中华本标句:「万仞磴道,缺处则下瞰沈黑若洞然.」其「缺处」应指蹬道间断处,不宜割离磴道. 
音澄.「触也,撞也.」(《康熙字典》,卯集中,手部,页176). 
此即峨眉十景之「云海」.当晴空万裏时,白云从千山万壑冉冉升起,顷刻,茫茫苍苍似海,如雪白绒毯般浮铺於地平线,光洁厚润,无边无涯,若静谧样地酣睡.有时,地平线,天空里都是云,人站在两层云之间,宛如飘渺仙身的感受.南宋范成大把云海称「兜罗绵世界」(兜罗:梵语,树名,它所生的絮名兜罗绵),佛家叫作「银色世界」.在中国四大佛教名山中,佛家又把「银色世界」作为峨眉山的代称,如同五台山叫「金色世界」,普陀山叫「琉璃世界」,九华山叫「幽冥世界」(http://www.emeionline.com/big5/ 
scenery/).
案:「兜罗」,梵语「tūla」,中性名词,意为丛,棉,(花)房,填塞蒲团之棉;汉义译绵,风飘物,音译堵罗,兜罗等.「tūla-picu」,意为木棉;汉义译毡布,绵花叶,音译兜罗绵,覩罗绵(荻原云来,《汉译对照梵和大辞典》,页547)
即今之接引殿.宋名新店,明为接引庵.清顺治十七年(1660年),河间府(今河北省河间县)80岁老僧静海至此,见佛像卧荒丛中,乃誓饿七日募修.时大雪,已露饿六日,适蜀中名士赵翊皇来到,深受感动,报请督台李卓,捐金五百,委托伏虎寺僧闻达主持重修,并铜铸普贤大士及十八罗汉像,易名接引殿.民国5年(1916年)毁於火.1926年,圣钦和尚领众修复,殿柱之大,为山中少有.1935年新铸普贤铜像,高约3米.1953年10月又毁於火,後仅修复殿宇一层.上行曾有朝阳阁,观音阁,回龙寺.(http://www.emeionline.com/big5/religion/ 
jieyindian.html).
《范石湖集》,诗集卷18,〈八十四盘〉云「八十四盘新柱杖,万三千乘旧牙旗.石梯碧滑云生後,木叶红斑雪霁时.」(页259).是其高岐弯转之概略. 
《范石湖集》,诗集卷18有〈婆罗平〉,沈钦韩谓「婆当作娑.」(页260,562). 
在峨眉山,佛家称为"桫欏",古代诗词游记中也写作"娑罗","梭罗"等,皆为杜鹃花科,杜鹃花属植物.全世界杜鹃花已有900种,我国有600馀种,峨眉山已知有30种(25个正种,5个变种)(http://www.emeionline.com/big5/culture/zhiwu1.htm).
另有非杜鹃之「桫欏」,是峨眉山最古老的蕨类植物,是距今约1.8亿多年前中生代侏罗纪留存下来的,唯一幸存的木本蕨类.现已列为我国一级重点保护植物.别名树蕨,属蕨类植物门,桫欏科植物.桫欏树干内的白色髓心,切片晒乾後入药,有祛风除湿,活血去瘀,清热止咳的功效.树干耐腐性强,宜用於架设便桥和制作雕饰工艺品(http://www.emeionline. 
com/ big5/ culture/zhiwu10.htm).范氏所记「娑罗」,当是杜鹃花.
峨眉杜鹃有矮小灌木,如圆叶杜鹃(Rh. williamsianum),为常绿灌木,高1~2米; 
皱皮杜鹃(Rh.wiltonii),为常绿大灌木,高1.5~3米,可达4米.也有一般乔木,如波叶杜鹃(Rh.hems1eyanum)高2~3米,罕达6米.有高大侨木,如美容杜鹃(Rh.calophytum)围常绿小乔木或乔木,树型雄浑挺拔,高达5~12米.(http://www.emeionline.com/big5/culture/zhiwu1. 
htm).
花期时,黄,紫,白,粉红,深红,玫瑰红等各色杜鹃花,仪态万方,簇聚枝头,增色名山.诸如,疏叶杜鹃(Rh.hanceanum),花冠漏斗状,白色.树生杜鹃(Rh.dendrocharis),花冠宽钟形,蔷薇色,小而艳,瓣内有深红斑.黄花杜鹃(Rh.1utescens) 
峨眉山稀有的黄色杜鹃.秀雅牡鹃(Rh.concinnum),花冠漏斗状,红紫或紫色,秀美雅致. 峨眉光亮杜鹃(Rh.nitiduhlum 
var.omeiense), 
峨眉山特有的杜鹃.小花小叶,绚丽多采,为光亮杜鹃一变种,淡红紫色,或红紫色.大钟杜鹃(Rh.ririei),花冠硕大丰满,钟形,基部宽阔,花色淡紫,紫中透亮.(http://www.emeionline.com/big5/culture/zhiwu1.htm).
峨眉山已知有30种(25个正种,5个变种).每年,从早春到晚夏,花期长达半年之久.自山麓至峰顶,次第绽蕾.集中分布区在洗象池到金顶的高山地带(http://www.emeionline.com/big5/ 
culture/ zhiwu1. htm).
峨眉杜鹃花期,自山麓至峰顶,次第开花,例如:
杜鹃(Rh.simsii), 
别名映山红,艳山红,是峨眉山分布广,观赏价值大的低山杜鹃花;相传巴蜀时代的蜀王望帝杜宇,禅位後逝去,其魂化为鹃鸟,所谓"杜鹃啼处血成花",此花即名杜鹃;花色粉红,桃红或深红,花期时红如烈火,艳似朝霞,遍布海拔1000米以下的低山区.
长蕊杜鹃(Rh.stamineum),花冠漏斗形,白色,也有蔷薇色,上部裂片带黄色斑点,分布在海拔500~1600米的龙门洞,大峨寺,万年寺观心坡,洪桩坪一带,盛产于清音阁一带.疏叶杜鹃(Rh.hanceanum),在洪椿坪,宝掌峰,大坪和北面猴子坡,九十九道拐一带,海拔1000~1600米之间,分布繁盛.
大钟杜鹃(Rh.ririei),丛生於洪椿坪扁担岩,九老洞,仙峰寺,遇仙寺,以及初殿,华严顶一带海拔1400~1800米的茂林中,仙峰寺的道旁,岩畔尤为繁盛.银叶牡鹃(Rh.argyrophyllum)仅集中生长于海拔1900米的华严顶一带.
黄花杜鹃(Rh.1utescens),生於海拔1800~1900米的九老洞至华严顶一带林中.树生杜鹃(Rh.dendrocharis),分布於海拔1800~2540米的九老洞至接引殿一带.问客杜鹃(Rh.ambiguum) 
高山名贵黄色杜鹃,生於海拔2400~3077米的连望坡,白云亭,雷洞坪,七裏坡,天门石,金顶和千佛顶等地.
峨眉光亮杜鹃(Rh.nitiduhlum 
var.omeiense),仅生长于金顶的卧云庵和摄身岩一带岩坡上,海拔2800~3050米处.秀雅牡鹃(Rh.concinnum)生长於海拔2800~3077米的太子坪,金顶,千佛顶.圆叶杜鹃(Rh. 
williamsianum),分布於海拔1700~3099米之间的仙峰寺,连望坡,雷洞坪至千佛顶,万佛顶一带山坡林边和陡峭岩壁上(http://www. 
emeionline. com/big5/ culture/ zhiwu1. htm).
峨眉山植物深独特性质,素有「植物王国」之称,略说有八项:
峨眉山地处北纬 
29°16'30″–29°43'42″,东径103°10'30″–103°37'10″之间.海拔3099米,亚热带,温带,寒带三个气候带兼备,雨量充沛.中,酸,堿三种土地兼有,其自然条件十分适宜各类植物生长.全山森林面积达10万亩,森林覆盖率为87%,绝大部分为常绿针叶和阔叶混交林,林相完美.
据著名植物学家方文培教授调查,峨眉山已知的植物约有五千多种,有"植物王国"之称.其中,已知高等植物有242 
科,3200种以上,占中国植物物种总数的1/10,按国务院1983年批准公布的《珍稀濒危保护植物名录》属国家首批重点保护植物的31种,占全国保护植物总数的10%.
峨眉还有七千万年前遗留下来的古老植物多种,如三白草,山枇杷,马比木,方氏鹅耳枥,珙桐,伊桐,喜树,银杏,树蕨等.
据统计,自1888年以来峨眉山还陆续发现和发表新植物253钟,有103种以"峨眉"为词头命名.
在峨眉山的植物中,属全国一,二,三级保护植物36种,全国八种一类保护植物,分布在峨眉山的就有两种––珙桐和桫欏.(http://www. emeionline. 
com/big5/ culture/ ).
峨眉山植物垂直分布明显,报国寺到洪椿坪(海拔500-1100米),为常绿阔叶林和低山针叶林,以桢楠,千丈,川桂,杉,柏,马尾松为主;洪椿坪到洗象池(海拔1100-2100米),为常绿和落叶阔叶林,以油杉,香樟,冬青,六角枫,岩桑,峨眉栲,梓叶为主;洗象池到金顶(海拔2100-3100米)为高山针叶林和阔叶混交林,以泠杉,红杉,木莲,杜鹃,箭竹,高山桦,野樱桃为主,并兼有高山灌木丛林和草甸.
峨眉山药用植物资源也十分丰富.据1984年底调查,仅药用植物即有212科,868属,1655种,占全山植物总数的33%,以「峨眉」为词头命名的药用植物达93种,特有药用植物120种以上.峨眉山是四川中药材主要生产基地之一,不少药用植物为全国,全川的珍稀和名贵药材.其中,尤以黄莲,普贤线,峨参,峨七,金花远志最为著名.
峨眉山的植物具有很高的观赏价值,科研价值和经济价值.一九七九年全国 
一百多位老学者来山考察,都予以极高的评价,称赞峨眉山为「祖国的聚宝盆」,「人民的摇钱树」.一九八一年,英国皇家国际林木学会十多个国家的代表来峨眉山访问,一致称赞峨眉山是「世界上的天然的国家公园","植物爱好者的极好乐园」,「巨大的植物宝库」.一九九五年六月一日,美国哈佛大学生物学教授,系统生物学家协会主席,哈佛大学标本馆馆长米切尔(Michael 
J.Donoghue)等一行来峨眉山考察後,给予了很高的书面评价,他说:峨眉山的植物区系在组成上既有中国——日本植物区系成份,又有中国——喜马拉雅植物区系成份.(http://www.77sc.com/emjd10_3. 
htm;http://www.emeionline.com/big5/culture/).
峨眉山於杜鹃花外,尚有各类珍贵花卉,诸如兰,花别名兰草,是兰科兰属多年生草本植物的统称.峨眉山的兰属植物,已知产49属,122种,另1变种.(http://www.emeionline.com 
/big5 /culture/zhiwu2.htm).枝子皮,属木兰科.花色红或白色,可入药(http://www.emeionline. 
com/big5/culture/ 
zhiwu9.htm).岩白菜,属虎耳草科多年生常绿草本.茎根状,紫红色,花白带红(http://www.emeionline.com/ big5/ 
culture/zhiwu5.htm).延龄草,属百合科,国家三级保护植物,花白鹅黄,药用及观赏(http://www. 
emeionline.com/big5/culture/zhiwu4.htm).八角莲,属小蘗科,国家三级保护植物,翠绿多彩莲状,可药用和观赏(http://www.emeionline.com 
/big5/culture/zhiwu8.htm).
例如,峨眉兰花多於春季开花,春兰(Cymbidium goerngii) 又名扑地蛾,朵朵香;早春二三月开花.峨眉春蕙(C.faberi 
var.omeiense) 又名小草,谷雨兰,春蕙;植株矮小,四五月谷雨前後开花.虎头兰(C.hookerianum) 
又名青蝉,大花建兰,本种早春开花,适逢春节佳期.(http://www.emeionline. com/ 
big5/culture/zhiwu2.htm).银杏(Ginkgo biloba ) 
是侏罗纪遗留的古老树种,我国的特产植物.生长极其缓慢,寿命可长达千年,俗称"公孙树".种子象杏仁,中种皮呈银白色,俗称"白果". 
球花多生在短枝顶的叶腋或苞腋上,雄球花成串串下垂的柔荑花序,雌球花掩映在绿叶丛中.花期3~4月.为贵重的观赏树(http://www.emeionline.com 
/big5/culture/zhiwu17.htm). 
例如,桢楠,多生长在海拔1500米以下的山区,是低山区主要的优良树种.历代诗人雅士多称为"祗树",意称桢楠是佛住的祗园精舍裏的神树.桢楠通常叫楠本,为樟科,楠属植物,大乔木.树形优美,树干高大端直,树冠呈伞盖似的椭圆形.叶互生,革质,宽披针形或倒卵形.花带黄色,腋生圆锥花序.果实卵形.木材含有香气,纹理正直,结构细密,不易变形和开裂,是建筑和高等家具的上等优质材料,也是具有很高观赏价值的重要风景树.现为我国三级保护植物.(http://www.emeionline.com/big5/culture/zhiwu14.htm)珙桐,又名中国鸽子树,是一种高大的落叶乔木,生长在九开老洞,遇仙寺一带.春夏之交次第开放,初开时为淡绿色,盛时为乳白色,凋谢时为棕色.每当珙桐花开时,五彩缤纷,花繁似锦,蔚为壮观.(http://www. 
emeionline. com/big5/culture/zhiwu15.htm) 
鬖:音山.郭璞〈江赋〉「绿苔鬖髿乎研上.」李善注引「《通俗文》曰:发乱曰鬖髿.」(《增补六臣注文选》,卷12,239上右). 
分布在海拔2000~3099米从洗象池直到金顶的高寒地带.又名峨眉冷杉,为松科常绿植物.是高山区的主要树种和重要森林资源.形体苍劲,树干端直,树冠塔形,高达30余米,树龄200~400年.大枝轮生,平展或斜伸四出,小枝对生.叶条形,扁平,呈螺旋状的排列,辐射伸展.球花单生於前一年生技的叶腋,雄球花生於小枝下面及两侧的叶腋,雌球花则生於小枝上面的叶腋.毬果形大,直立,多为卵状圆柱形.耐低温,耐阴湿,性喜气候凉润,雨量丰沛的高山环境.生长较缓慢.在大乘寺,雷洞坪,七裏坡,千佛顶一带,冷杉与杜鹃花,箭竹丛组成混交林,红绿辉映,构成高寒山区独特的景观.冷杉木材呈白色或淡黄白色,微带红色,纹理直而细致,质地轻软较脆,耐水浸泡,可供建筑,电杆,枕木,造纸等用.由皮层分泌的胶液中提制的冷衫胶,是光学仪器重要的粘合剂.80年代初以来,金顶冷杉成片死亡.四川省有关部门实地观察,认为应进一步加强环保工作.(http://www.emeionline.com/big5/culture/zhiwu11.htm).
范氏游山,仅注意到植物,未注意到动物.实则,峨眉山之动物亦多特质:
全山有2,300馀种野生动物.脊椎动物中,属哺乳钢的有7目,23科,51种及亚种.鸟纲为最大的一纲,有16目,43科,256种及亚种,其中属中国特产的27种,国家保护的17种,地模称本7种;爬行纲有2目,10科,34种及亚种;两栖纲有2目,7科,33种及亚种,其丰富繁多为全国罕见.四川的两栖动物为全国之冠,而峨眉山的占全川的36.7%;具有中国特色的角蟾亚科有10种,也占全川的三分之一.节肢动物中,以昆虫纲鳞翅目的蝶类最为著名,美丽,约有268种之多,尤以中华枯叶蛱蝶和风蝶最名贵.
按国务院1989年批准公布的《国家重点保护野生动物名录》,全山现已列入国家保护的动物29种,占全国保护动物总数的12.08%,其中一级2种,二级27种,分别占全国一,二级的2.2%和18%.
1992年,在峨眉山区,於原有小熊猫外,还发现了大熊猫.(http://www.77sc.com/emjd10 _4. htm).
峨眉山是动物种质的基因库: 
峨眉山的动物正处於古北界和东洋界的过渡地带而较接近东洋界的特殊地区,其特徵十分显著和典型:(1)区系复杂,类型齐全,种类丰富,是世界上罕见的集中分布区;(2)分布呈明显的区域性,水平,垂直分带明晰,既有东亚类群,也有南亚类群,并有高原类群;(3)具有「四多」的特点,即古老珍稀濒危的物种多,特有种多,模式种多,东洋区系物种多;(4)古老珍稀的物种有效保存至今,保留了原始的生态,是现存的较好动物种质基因库.有较高的科研价值和特殊的保护意义.(http://www.emeionline.com/big5/culture/).
《范石湖集》诗集卷18〈光相寺〉云「峰顶四时如大冬,芳花芳草春自融.」(页260) .
申时,下午3-5时,「申後」,当指申时以後之酉时(下午5-7时),因范氏原欲观「佛光」,佛光出现时间多在下午2-5时,故强调目的性时间,不说酉时,此由後文记错过佛光时间可知.
綌:音隙;《诗经》〈周南.葛覃〉「为絺为綌.」陈奂疏云「絺,细葛也.綌,粗葛也.」(《诗毛氏传疏》,卷1,页18).綌为粗葛布. 
纩,音况.《左传》〈宣公十二年〉冬楚伐萧,申公巫臣曰:「师人多寒,王巡三军,拊而勉之,三军之士,皆如挟纩.」注云「纩,緜也.言说以忘寒.」(《左传会笺》,第15,页28),盖将绵挟入衣内御寒. 

毳:音粹.《说文》「毳,兽细毛也.」(《说文解字注》,毛部,页399下右);衲,「补那衲紩.」(《康熙字典》,申集下,衣部,页505).毳衲,不纯一类兽皮毛杂缀成的皮衣.
驼茸:《说文》「茸,屮屮茸茸儿.」段注「《左氏传》狐裘尨戎,即《诗》之狐裘蒙戎.」(《说文解字注》,屮屮部,页41上右-左).茸即兽之杂色毛.驼茸,为骆驼杂色毛.
裘:《说文「裘,皮衣也.」(《说文解字注》,依部,页398上右)
中华本标句:「又加毳衲驼茸之裘.」毳衲,驼茸为二物,宜分开.
范氏之天候描述,是由於山上山下气温悬殊较大,从山下到山顶气温相差约15°C(http://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/emeishan.html).
峨眉佛光,又称峨眉宝光,峨眉佛光出现在金顶处,当阳光从观察者背後照射过来至浩荡无际的云海上面时,深层的云层就把阳光反射回来,经浅层云层的云滴或雾粒的衍射分化,形成了一个巨大的彩色光环,在金顶舍身岩上俯身下望,会看到五彩光环浮於云际,自己的身影置於光环之中,影随人移,决不分离.无论多少人,人们所见的也终是自己的身影,且「光环随人动,人影在环中」.佛家说是普贤菩萨向凡夫俗子显露真容,随缘应化,故又称「光相」.
实际上,佛光是和种光的自然现象,是阳光照在云雾表面所起的衍射作用而形成的,中国科学家命名为「峨眉宝光」.据载,峨眉山佛光每月均有出现,夏天和初冬出现的次数最多,最多时全年可见一百次左右.故分析佛光的成因可知:佛光的出现要具备三个条件.一是山顶晴朗无风,二是云海顶面平荡,三是太阳光斜射.风和日丽,云层平荡均需大气层结构稳定,峨眉山地处四川盆地西缘,应以冬季最佳.据当地气象资料证实,每年11月至来年3月大气层结构最为稳定.阳光斜射是在日出後至10时之间或午後2时至日落之前.但由於金顶东侧舍身崖处出现佛光的条件最好且绝大多数佛光在此出现,故观佛光以下午机遇最大.登峨眉山观佛光的最佳时间应在12月至3月期间的下午最宜.观赏佛光的最佳地点在舍身崖前,据说那裏的位置非常险峻恐怖.(http://www.77sc.com/emjd4.htm) 
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范氏欲观峨眉「佛光」奇景.直至目前,看神奇的佛光,最佳时间是下午2-5时,或说午後3:00-6:00之间,最佳的地点是在睹光台,摄身岩(http://www.77sc.com/em910. 
htm;http://www. dreams-travel.com/sc/sc_emls/ems-jd. htm ).故谓「今已申後,不若归舍,明日复来.」 
范成大〈光相〉诗云:「重轮叠影印岩腹,非烟非雾非丹青.我与化中人共住,镜光觌面交相显.」按於金顶午後,摄身岩下,岩布满白蒙蒙的云层,云层中骤然幻化出一个红,橙,黄,绿,青,蓝,紫的七色光环,约一二米大小,中央虚明如镜.观者背向偏西的阳光,有时会发现光环中现自己的身影,犹如面对明镜,举手投脚,影皆随形;更奇者,即使成千上百人同时同址观看,观者也只能自见已影,不见旁人.清人丁文灿在〈看见佛光〉诗云:「云成五色现厅光,形似民珠不可方,更有一桩奇异中,人人影在简中藏.」这种佛光名"摄身光"( 
http://www.77sc.com/em910.htm).范氏所记,约同於此景.
佛光因色调,形状,大小的不同,有各种不同名称的佛光,如有水光,壁支光,童子光,金桥,清现,反现,大现,小现等等.(http://www.77sc.com/em910.htm).
《後汉书》〈百官制〉「右丞」条引蔡质《汉官仪》云:「凡中宫漏夜尽,鼓鸣则起,钟鸣则息.卫士甲乙徼相传,甲夜毕,传乙夜,相传尽五更.」(页3598).为夜间分二,乙夜约晚上10时以後. 

这是峨眉著名的「圣灯」奇景.在金顶无月的黑夜,摄身岩下夜色沈沈,有时忽见一光如萤,继而数点,渐至无数,在黑暗的山谷飘忽不定.佛家称为「圣灯」,又名"神灯",说飘浮的神灯是"万盏明灯朝普贤".
历来所见「圣灯」者甚多,诸如明代万历年间,嘉定知州袁子让在《游大峨山记》一文中记述了他所见:「及时薄暮,一僧果语『空中灯现』.予急出现之,隐隐有一两点,如星飞在岩壑上下间.有顷,分为数十;有顷,渐分为数百;往来楼台栏之中,移时而散,竟不知何物.」释心诚《圣灯》诗云:「飞自峭崖东,飘来点点红.回翔分远近,掩映入空蒙.焰冷千年火,光摇半壁风.夜深人静後,挂满梵王宫.」明人尹伸《圣灯》诗亦说:「旷望不辞夜,灯从上界传.流光时渡壑,焰影欲连天.只评繁星坠,还从法力圆.迷云开暗谷,处处见金仙.」
据科学家初步考察,「圣灯」是一种物理现象.一说是磷火,是含磷气氢和联磷的作用,联磷自然激起磷化氢的它燃;一说是某些树木上有一种密环菌的真菌,在空气湿度达到或接近100时就发光.遇雨後而发光.可惜的是60年代以来,已难见到这种神奇的"圣灯."据金顶仁开和尚所述:1982年8月一天的半夜,满天星斗,摄身岩半腰一层薄薄的云忽见去层中早冒出一杂蓝绿的光点,约有拳头大,冒出後,迎面一射,迅速消失;接看第二朵光点冒出,一射,又消灭了…….如此冒出约有三四十个光点.最後一朵光点,周围还伴著三五朵小火花.这种神异的光象及其逐渐消失的原因,尚待科学家们去进一步探索.(http://www.77sc.com/em910.htm;http://www.dreams-travel.com/sc/sc_emls/ems-jd.htm).
《范石湖集》,诗集卷16,页226.
〈情深意远长相思:苏轼情系峨眉山〉,http://www.emeionline.com/big5/culture/
《宋高僧传》卷27,〈唐天台山福田寺普岸传〉,大正藏第五十册,页880b. 
《旧唐书》,卷191,〈方伎:孙思邈〉,页5094-5096. 
《宋高僧传》,卷24,〈周伪蜀净众寺僧缄传(大慈寺亡名)〉,大正藏第五十册,页851c-852a.
《黄庭坚全集.宋黄文节公全集》,续集,卷六,页1994. 
《苏轼全集》,诗集,卷482,493-494,498. 
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