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2024年郑光路《成都旧事》《四川旧事》《巴蜀武术天下奇》隆重出版!
郑光路文革研究[图为海马图书公司出版的郑光路80余万字研究文革史专著《文革文斗》《文革武斗》的封面]
郑光路文史及批评类作品[左图为郑光路(右)与《水浒传》饰演李逵的赵小锐摄于电影剧组]
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郑光路文革旧事、诗词书信、游记类作品[左图为郑光路脚踢兰天习武照]
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2024年郑光路出版之新书及新闻


·写作范围:文史、文革史、抗战史研究,以及社会纪实文学作品(中国社会热点问题类纪实)
·姓名:中国独特题材文学网
·笔名:站长:郑光路
·电话:--
·手机:423648068@qq.com
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·电子邮件:423648068@qq.com
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1.丑陋无耻的中国文人2..逢场作戏的悲哀..郭沫若文革时.....

作者: -上传日期:2007/8/5

转载各互联网

 

 1.丑陋无耻的中国文人

2..逢场作戏的悲哀 

                                

 作者: 报刊文摘 2003-02-18 03:36:33     


 丑陋无耻的中国文人!


选自摩罗《耻辱者手记》 

  长期以来我对自己可能会成为一个文化人怀着莫名的恐惧。虽然文字的事我也 
乐意做一些,但总想找个文字之外的职业,以便逃避这种恐惧。这种恐惧的主要根 
据就是我对於中国文人的极度憎恶。在我和朋友们的交谈中,用为指代最丑恶最下 
流的物事的概念便常常是“中国文人”。这是因为中国文化中最丑恶的东西总是在 
文人身上得到集中表现,而我们所做的文字之事又多少与文人有点干系,作为自我 
批判精神强一点的人,自然要把最无情的批判指向自己及与自己相近一点的人。这 
种恐惧和批判中暗含着我对另一种人格形象的追求。需加说明的是,我这“中国文 
人” 

  ,并不是指所有的“中国的文人”,而是指全面地继承了中国旧文化,而没有 
在西方文化熏陶下更新自我人格的那种文化人(不管他是中国人还是外籍华人)。 
至於那些虽是中国的文化人,却较多地抛弃了中国旧文化的价值观,接受了西方现 
代意识并敢於坚持自我的人,则多多少少总会受到我的尊敬。当然,这种人在中国 
极少极少。 

  遥远的古人姑且不论,先说说虽已作古却并不遥远的郭沫若先生。他是有着较 
多文化成果的人。这成果是其追求真理的足迹,是其生命激情和生命意义的证明。 
稍有尊严和独立人格的人都会尽力捍卫这成果。可在文革阴风还没吹进他的院门时, 
他却来个先下手为强,主动宣称自己的作品全是毒草,你们可以全部烧掉。在那种 
非常时期说出那种话,对於中国人来说是很自然的,好汉不吃眼前亏嘛。 

  可是西方的一个着名故事却是另一种结局和意义。在宗教裁判所的铁窗里,布 
鲁诺对於自己的眼前亏看得十分清楚,可他却不想放弃自己的真理去做一个所谓好 
汉。 

  火舌终於舔上他的身体,他却骄傲地向那些罪恶者最後一次重申那个真理: 
“当你们烧死了我时,地球照样在旋转。”这实在是科学的胜利和宣言。在科学胜 
利的背後,我们看到了光辉人格的胜利。将这两个故事中的主角对比一下,究竟谁 
洒脱谁卑鄙,谁智慧谁丑陋,谁好汉谁痞子,谁维护了自己谁丧失了自己? 

  也许有人说这个对比不能说明问题,因为郭沫若为越来越多的人所鄙弃。其实 
无论拿哪一个中国的文化人跟布鲁诺相比,或跟别的甚麽西方人相比,何尝不可得 
出类似的结论呢。 

  艾青和丁玲是饱经患难备受尊敬的人。可当中国文坛刚刚输进一点新的艺术方 
法时,他们扮演了甚麽角色呢?当他们无力将其剿灭时,竟然玩起了政治手腕,企 
图借当权者来惩恶除邪,一旦精神污染扫除净尽,他们便可欣欣然地照当名作家, 
照当权威泰斗。这也不是艾青的发明,而是中国文人的老传统,不过是古已有之, 
於今尤烈。为了自己能做最受宠的走狗,不惜张开狼一样的獠牙,将别的狗们一概 
咬死,40年来这样的丑剧哪一天停演过?又有几个中国文人不是在争媚夺宠的倾轧 
中被咬死或咬伤的呢! 

  艾青的故事使我想起了一个巴黎的故事。当印象派画家们新的艺术主张和艺术 
实践得不到官方认可和民众理解时,似乎并没有同行来乘机起哄或威压,倒是有不 
少文化人首先予以支持和尊敬。着名的左拉特地写出长篇评论,举荐印象派首领马 
奈的作品,另一些作家如阿斯特吕克、丢朗提等人,也像左拉一样经常叁加画家们 
的讨论活动。他们一面相信自己是天才,一面十分尊敬别人的天才。倘若觉到自己 
并非天才,便忠诚地做天才们的泥土,共同培植人类精神的大树,而不是做那千方 
百计蒙住天才灵光的无赖似的“灰尘”(鲁迅语)。艾青在巴黎留学几年,而且是 
为学习美术而去的,难道竟然连这则左拉与马奈的故事都没听说过吗? 

  听过了又能怎麽样呵,这些可怜的中国文人!西方世界那麽多崇高的人和事, 
哪样不为中国人所知呢。在课堂上滔滔不绝讲着它们的,把它们译成汉字编成书的, 
将它们一本一本买回家来的,以及拿了人民的钱远涉重洋去将它们写成博士论文的, 
不都是我们的中国文人麽?这一切又能怎麽样呢? 

  再讲一个巴金与契诃夫的故事。几十年来中国社会的一切丑恶都在巴金心上留 
下了深深的刻痕,但愿我的文字不会在任何意义上对这位老人再剌伤一点点。当许 
多人都用恶意攻击和诬陷(也就是“咬”)以置胡风於死地时,巴金的文章是那麽 
温和,完全是为了敷衍过关。在人人都要表态的威压下,写点这样的文字算不上甚 
麽罪过,事後也很少有人引为自愧。可是在俄国,当沙皇因了高尔基的进步倾向而 
不批准他进入国家科学院时,契诃夫等人愤然宣布退出科学院,以示对政府的抗议。 
高尔基进不了科学院,只是少享受一项荣誉,契诃夫们却如此怒不可遏。胡风的被 
打倒,乃是关於一种文学理论和个人的(其实何止是一个人的)生命的大事,中国 
文人们却如此随和,连最正直最纯洁的巴金也听任他人指使,去干落井下石的勾当, 
这种对比是何等鲜明。顺便说明一句,在俄罗斯和欧洲,契诃夫远不是猛鸷的英雄。 
可就是他这种较平和的人,也总是手握长剑,时刻守护在自由女神之前,一旦有罪 
恶前来进犯,他就不顾一切地挥剑而上,显出斗士的雄姿。 

  中国文人呵,你已经完全没有了正义感,完全没有了自我意识麽?连你的最优 
秀分子,也已经找不出一丝光辉来了麽? 

  最最可悲的例子也许是那名噪一时,为整整30年的中国文坛提供了完美无缺的 
散文模式(至今仍占统治地位)的杨朔。这个人把中国文人的丑陋和中国文体的丑 
陋都发展到了极致。那样地不敢正视现实,在尸骨遍野的一片死气中,竟一次又一 
次地看到了胜过天堂的蓬莱仙岛。文风上是那样矫揉造作,那样地充满八股气,那 
样地干燥,那样地无病呻吟,牵强附会,拿腔拿调,那样地千篇一律。每一个文字 
都充满了叭儿狗的媚笑和媚笑後的沾沾自喜。这几年来,每一次不得不在中学讲坛 
上大讲杨朔们的散文时,我就像进了地狱一样充满恐惧和绝望。这样罪恶的文字仍 
在流行,仍在腐蚀下一代的心灵,这是怎样难以容忍的罪恶,可是我不但容忍它, 
还帮助他们完成这样的罪恶,目的不过是求一囗饭吃,我实在不能原谅自己的卑鄙 
和下流。至今想来还如此恶心,真想到卫生间去吐个三天三夜,真想到不沾中国空 
气的外国温泉去认真清洗自己。逃避那种卑鄙和下流的勾当,正是我现在弃职流浪 
的主要原因之一。 

  据说,杨朔是个很有诗人气质的人,是个十分真诚的人。我完全相信这种说法。 
但正是这种说法的成立,使得他的悲剧更加深刻。如果纯碎是为了谋求私利,睁着 
眼儿求宠,我们呸他一囗即可了事。偏偏他不是这样。他是不自觉地充当奴才的, 
他觉得为主子唱赞歌是一个文人无需怀疑无需论证的使命。既然是以唱赞歌为先人 
之见,他当然就不需要自己的眼光,不需要面对真实,不需要为苦难和尸骨和罪恶 
和丑陋动一丝一毫感情,而只需要去看蓬莱仙境,只需要去看海蜃楼,只需要动用 
化腐朽为神奇的中国文人的老伎俩,编出一篇篇粉饰现实的文字。即使是那些无法 
点化的纯自然景物,比如“香山红叶”,“童子面茶花”,出於那种需要,也不得 
不勉为其难,强令他们像自己一样承担起歌功颂德的使命。连如此真诚的人都完全 
陶醉在罪恶之中自丑不觉,这个世界还有甚麽正直和良知可言。 

  中国文化中最致命的罪恶因素不是别的而是奴道主义。当西方畅行所谓神道主 
义时,他们的人性只是被神威所压,一旦解放出来即有光辉闪烁。而奴道主义则是 
一种内在的变质。人性的一切内容都已彻底腐烂。奴隶精神成了灵魂中唯一的内容。 
即使外部压力消失,即使主子死去,奴道主义的阴魂依然不散。何况那奴隶主的空 
缺,及时可以递补。因为我们是全民皆奴。广大的奴隶队伍乃是产生奴隶主的最好 
资源。每个奴隶都可在一夜之间成为当之无愧的奴隶主,正如每个农民都可在一夜 
之间成为忠於职守的皇帝一样。像杨朔的所作所为,不应解释为迫於外部压力,实 
是出於奴才的本性。这种人一旦晋升为奴隶主,他所制造的悲剧和罪恶,决不会逊 
色於我们已经认清了面目的那些奴隶主们。中国大地只有丑陋的奴格像死狗的腐尸 
一样遍野横陈,而绝对没有人格可言。 

  所有奴格的典型代表,无疑就是中国文人。让自己去做这样的典型,岂能不感 
到恐惧。如果我一生的努力只不过是把自己的名字写到郭沫若杨朔们的尾巴後边, 
这是我无法接受的奇耻大辱。 

  现在我终於知道,做一个文化人乃是我不可逃脱的命运,也是我别无选择的选 
择结果。选择的同时我抱定了一个原则,那就是必须坚持自我。我可以没有恩宠没 
有地位,可以没有名气没有桂冠,但我决不可以没有自我,决不可以没有独立的人 
格。 

  我一定要把自己与中国文人区别开来,与一切中国奴格区别开来。倘若他们自 
视为救主,我就甘为叛神,倘若他们自视为圣灵,我就甘为邪念,倘若人们自视为 
人,我就只有做魔鬼。1986年我为自己取名为摩罗时,便是这番寓意。同时我知道, 
我的灵魂早被奴隶的气息所浸透,要完全摒弃奴性哪是一个中国人所能轻易做到的? 

  我只有怀着战战兢兢的虔敬之心,按着自己的要求尽力去做。 

  最後再谈几句巴金先生。在十年文革以後,谁曾站起来承担过一丝责任?中国 
文人固然没有,他们重新出山以後,除了哭诉奴才的委屈外,根本不懂得反省。那 
些非文人呢?那些直接的责任者呢?又有谁反省过?我不是不懂得文革作为一种社 
会现象,没法一点一点地追究个人责任,可是,如果谁都以此为自己开脱,那麽, 
社会运动中人的主体性又作何解释呢?而且,那些应该由组织由民族所承担的集体 
责任,又有过真正的自审没有?倒是那个正直善良的巴金,在作着那样痛心疾首的 
反思和自审。他对於自己灵魂的苛刻,他对於生命和生活的真诚,他对於人的尊严 
的虔敬的竭望和追求,使他高居於一切文人和非文人之上,成了鲁迅以後中国仅有 
的一颗良心。这个民族在经历了如此丑恶悲惨的历史以後,竟然毫不愿意拿出一丝 
勇气来作一份集体反思,却让这麽一位颤颤巍巍的龙锺老人,独自背负着如此深重 
的忏悔,我常常因此而感到极度的窒息和悲哀。   
  
 
 (回复1) 作者: 直立行走 2003-02-18 11:17:11     


 逢场作戏的悲哀

                                作者:丁东  



    考察二十世纪的中国知识分子,郭沫若是一个典型。郭老去世时,宣传中曾给
予他与鲁迅并肩的美誉。现在看,这样的评价已经很难经得起时间的考验。郭沫若
与鲁迅为人为文差别甚大。我无意全面评价郭老,只想通过他治学的某些失误谈一
点感想。

    人非圣贤,孰能无过,天下没有完人,鲁迅也有失误。但有人的失误在治学的
范围,有人的失误在做人的范围。有的是因做人的失误而引起治学的失误。在这方
面,郭沫若与鲁迅显然是不一样的。

    本世纪後半叶以来,中国知识分子是在一场接一场的运动中度过的,除“文革”
那一场运动对郭老有所伤害以外,郭沫若一直充当革命动力。一方面,他率先对诸
如胡适派、胡风集团、右派分子等革命对象声讨、批判;一方面,.他又写了一些
令人莫名其妙的文章。那些白纸黑字,已经很难经受历史的检验。有些明显的过头
话,甚至成为笑柄,比如王元化就谈到郭沫若有一篇《红旗跃过河江》的文章:“
主席并无心成为诗家或词家,但他的诗词却成了诗词的顶峰。主席更无心成为书家,
但他的墨迹却成了书法的顶峰。例如这首《清平乐》的墨迹而论,‘黄粱’写作‘
黄梁’,无心中把粱字简化了。龙岩多写一个龙字。‘分田分地真忙’下没有句点。
这就是随意挥洒的证据。然而这幅字写得多麽生动,多麽潇洒,多麽磊落。每一个
字和整个篇幅都充满了豪放不羁的革命气韵。在这里给我们从事文学艺术工作的人,
乃至从事任何工作的人,一个深刻的启示:那就是人的因素第一,政治工作第一,
思想工作第一,抓活的思想第一,‘四个第一’的原则,极其灵活地、极其具体地
呈现在了我们的眼前。王元化评论道:“这话又说得何其肉麻!”的确如此。

    我无意嘲笑郭老。明眼人一看即知,郭老晚年表面上地位显赫,实际上并无尊
严。否则,年轻时曾经呼唤凤凰在烈火中再生,到暮年何必如此阿谀?

    再说郭老晚年治学的两次失  一是专著《李白与社甫》。且不说用当时流行的
阶级斗争理论研究李杜是否牵强,就说此书对两位诗人态度的反差,一个是不遗馀
力地褒,一个是挖空心思地贬,凡有几分修养的读者看了都不舒服。原因也很容易
推测,毛泽东偏爱唐代叁李的诗,於是郭老自然要褒李。褒李倒也罢了,李白毕竟
是中华文学的巨匠。问题在於,褒李何必非得贬杜?郭老以学术投权力之所好,做
得也太过了!今天看来,学术无论如何是不应如此仰人鼻息的。

    二是考古学论文《‘曼坎尔诗笺’试探》。郭老对於中国文学的流变不可谓不
内行,但在这份伪造的唐诗上,竟有当代的简体字。这种破绽本来是很容易识别的。
无奈诗笺如能考订为唐代少数民族诗人所作,实在太能适应当时政治形势的需要了。
郭老当时到底是无力辨别真伪,还是无意辨别真伪呢?

    “文化大革命”中,许多学者都被搞得晕头转向。郭老未能免俗,倒也不足为
怪,况且几次险些大火烧身,不可过分苛责。

    近读余英时所着《钱穆与中国文化》(上海远东出版社1995年12月初版),才知
道郭老治学上的实用态度还可上溯到四十年代,余书中收人一篇五十年代所写的《
(十批判书)与(先秦诸子系年)互校》。文章逐段比较了钱穆三十年代所着《先秦诸
子系年》和郭沫若四十年代所着《十批判书》之有关部分,说明《十批判书》中至
少有五批判书(儒家八派的批判,稷下黄老学派的批判,名辩思潮的批判,前期法
家的批判,吕不韦与秦王政的批判)是基本上根据《系年》的论旨和资料而立论的,
其他各篇虽然没有这样严重,但抄袭的痕迹也处处可见。上举抄袭,不仅是资料的,
而且还是见解的;不仅是部分的、偶然的;而且还是全面的、根本的。”余英时认
为,“本来《十批判书》和《系年》是性质完全不同的着作。《批判》的用意在解
释思想和社会之间的关系,是企图用马克思主义观点说明先秦诸子反映了怎样的社
会变动。

    《系年》则以建立年代学为主,对先秦诸子进行了全面的考订。因此《十批判
书》作者本可以坦坦荡荡地明引《系年》,承认自己的解释是部分地根据钱先生的
考证。这样做完全无损於《批判》的价值--果真有价值的话。但他不此之图,竟出
之以攘窃,这样干来,我们便不能不对他的一切学术论着都保持怀疑的态度了。郭
沫若与钱穆历史观不同,郭对钱的研究成果,或肯定,或否定,或反其意而用之,
均无不可。问题在於,一边袭用对方的成果而不宣,一边又蔑称对方“实在是薄弱
得可笑”,这就有於起码的学术道德了。近年中国学界强调重建学术规范,要点之
一就是先说明所论专题前人有什麽研究成果,在此基础上再谈自己的独到发现。这
些规则於郭老来说,本属ABC,小儿科,是无须讨论的常识。但不知是政治需要先
於学术规范,还是浪漫性格使然,郭老连这点规矩都不讲究了。此种失误,在鲁迅
先生身上是绝找不到的。

    就学术本身而论,郭沫若几十年尝试用马克思列宁主义观点建立中国史学框架,
现在已经证明有许多根本点站不住脚。顾准七十年代就点出:中国的历史学家闭着
眼晴跟斯大林走,现在读郭沫若的《奴隶时代》、李亚农的《史论》,觉得他们实
在可怜。郭沫若等史学家依据马克思对欧洲社会发展史的理论框架提出中国古代史
分期问题,为此论证、争鸣了几十年,形成了六派以上学说,郭的观点占得上风,
进人了中小学教科书。但今天学术界已经弄清,马克思本人压根儿就没有把东方国
家放在这个框架之中,而专有“亚细亚的”范畴,是斯大林取消了“亚细亚的”范
畴,把人类历史简单化了。因而所谓中国奴隶社会和封建社会分期间题本来是个假
问题。顾准说郭沫若“可怜”,但与前述三例相比,这一问题上的失误就不算最丢
人的了。

    郭老生前一直是中国科学院院长、中国文联主席,身居科学、艺术两界首席,
他的治学方式,创作方式和做人方式对中国知识界都起着表率作用。在此期间,中
国知识界的整体状况令人汗颜之处颇多。其主要责任自然不在郭老。但从郭老身上,
後来的知识分子就不应总结出一些教训麽?

    需要说明的是,以郭沫若的学间和聪明,他对自己的尴尬处境不是没有自省。
九年前有过一篇题为《无花果》的报告文学,里面记述了郭沫若生前与陈明远的一
番对话。郭沫若对陈明远说:“做人有两种,一种叫逢场作戏,那样,很快就能成
功,另一种,叫自然流露。也很容易倒霉,甚至毁掉。我的诗,最早之所以写得好,
是因为自然流露。譬如我写《女神》,当时根本没有想到要靠写诗混稿费,更没有
想到,要靠写诗去争地位。那时候,我在日本留学,时常穷得连吃饭的钱都没有。
好在有几个好朋友,田汉、郁达夫,常在一起海阔天空地聊天。我写的《女神》里
面,有不少是和田汉交往过程中写出来的,陆续寄给了在上海的宗白华。宗白华是
个好编辑,是他把《女神》发表了出来。由此,我就成了名。北伐开始之後,我的
地位渐渐高了,就免不了学会逢场作戏了。现在,我们两个人在一起谈话,是有什
麽谈什麽,我不会作戏。可是一转眼,我跟别的人,往往就不得不逢场作戏了。这
是很悲哀的。凡是逢场作戏的人,写出来的东西,都会遭到後人的嘲笑。”他一九
六三年五月五日给陈明远的信中也说:“至於我自己,有时我内心是很悲哀的。我
常感到自己生活中缺乏诗意,因此也就不能写出好诗来。我的那些分行的散文,都
是应制应景之作,根本就不配称为是什麽‘诗’。别人出於客套应酬,从来不向我
指出这个问题,但我是有自知之明的。你跟那些人不一样,你从小敢对我说真话,
所以我深深地喜欢你,爱你。我要对你说一句发自内心的真话:希望你将来校正《
沫若文集》的时候,把我那些应景应制的分行散文,统统删掉,免得後人耻笑!当
然,後人真要耻笑的话,也没有办法。那时我早已不可能听见了。”这是他的自知
之明,郭老毕竟是史学家,明之视今,如同今之视昔。所以,他连後人对他的耻笑
都预料到了。郭沫若这段话,实在是研究他心态底蕴的重要线索。

    他在与陈明远通信中,还吐露过不少真言。比如写於一九六三年十一月十六日
的信中说:“来信提出的问题很重要。我跟你有同感。大跃进运动中处处‘放卫星’、 
‘发喜报’、搞‘献礼’,一哄而起,又一哄而散;浮夸虚假的歪风邪气,泛滥成
灾…… ‘上有好之,下必甚焉’。不仅可笑,而且可厌!假话、套话、空话,是
新文艺的大敌,也是新社会的大敌。你的文章,是否先放在我处近年来总是觉得疲
倦…我说过早己厌於应酬、只求清静的话,指的是不乐意与那帮无聊之辈交往。至
於你,什麽时候来我都欢迎。我的房门永远对你是敞开着的。”这封信写於“文革”
前夕,郭老还未受冲击,心境却己十分悲凉。

    耐人寻味的是,为什麽郭沫若只对陈明远一个人口吐其言?我想,原因应当从
两方面找。在郭老方面,高处不胜寒,周围有公务关系的,很难成为交心者。他要
是真在周围营造一个说真话的气氛,早就殃及自身了。郭老自己也知道他穿的是“
皇帝的新衣”,而别人不管是出於需要,还是碍於无知,都争着夸他的衣服漂亮。
只有陈明远,从孩提时代就与他相识,进入青年,有了批判能力,仍然童言无息,
敢於揭出真相、郭沫若也是人,虚伪的氛围他也感到窒息。於是,陈明远这个忘年
之交,成了他呼吸新鲜空气的唯一窗口。

    自古以来,文人由士而仕,都难免以出让自我为代价。明代海瑞就说:“一仕
於人,则制於人,制於人则不得以自由。制於人而望於人者,惟禄焉,”郭老的悲
剧在於:他不是没有自省能力,而是有心自省,无力自拔。“文革”中,其子被抓,
危在旦夕。于立群让他在当晚的宴会上向周恩来求救,他竟末能发一言。不几日儿
子使命归黄泉。他内心世界其实极为痛苦,性格中软弱的一面,又加剧着这种痛苦。
给陈明远的那些信,不过是内心世界的巨大冰山砧出了一个尖顶。但其馀部分,也
许永远无法浮出海面。

    知道自己逢场作戏,又不得不逢场作戏;知道逢场作戏会遭到後人嘲笑,又无
法不让自己被後人嘲笑。随波逐流,随遇而安,放弃自我,迎合时尚。郭老内心的
这种苦味,极为耐人深思。巴金晚年有《随想录》问世,真话公开说出,灵魂可以
稍安。郭老临终也没有公开道出真话,不知灵魂可得安宁否?   

 


4. 

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1 中国无耻的文人-郭沫若!!看看他的言论
《献给在座的江青同志》节选  
亲爱的江青同志,  
你是我们学习的好榜样。  
你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想  
你奋罔顾身地在文化战线上陷阵冲锋  
使中国舞台充满了工农兵的英雄形象。  

更恶心的是下面两首: 

《水调歌头。庆祝无产阶级文化大革命十周年》  
--郭沫若1976年5月12日  
四海《通知》遍  
文革卷风云  
阶级斗争纲举  
达到刘和林  
十载春风化雨  
喜见山花烂漫  
莺梭织锦勤  
茁茁新苗壮  
天下凯歌声  
走资派  
奋螳臂  
邓小平  
妄图倒退  
奈“翻案不得人心”  
“三项为纲”批透  
复辟罪行怒讨  
动地走雷霆  
主席挥巨手  
团结大进军  

《水调歌头。粉碎四人帮》  
郭沫若1976年10月21日  
大快人心事  
揪出四人帮  
政治流氓文痞  
狗头军师张  
还有精生白骨  
自比则天武后  
扫帚扫而光  
篡党夺权者  
一枕梦黄粱  
野心大  
阴谋毒  
诡计狂  
真是罪该万死  
迫害红太阳  
传人是俊杰  
遗志继承果断  
功绩何辉煌  
拥护华主席  
拥护党中央
作者: 金将军打飞机  2006-11-2 20:52   回复此发言  

2
作者: 金将军打飞机  2006-11-2 20:52   回复此发言  

3
... 

我向你高呼万岁 
(为斯大林寿辰所作) 

作者:郭沫若 

我向你高呼万岁,斯大林元帅。 
你是全人类的解放者,今天是你的70寿辰。 
我向你高呼万岁! 

…… …… 

原子弹的威力在你面前只是儿戏, 
细菌战的威胁在你面前只是梦呓, 
你的光暖使南北两冰洋化为暖流, 
你的润泽使撒哈拉沙漠化为沃土!
作者: 金将军打飞机  2006-11-2 20:54   回复此发言  

4 回复:中国无耻的文人-郭沫若!!看看他的言论
确实无耻,摇尾谄媚到了毫无人格的地步

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