|
道教在四川
道教，是我国固有的土生土长的宗教，并一直在中国的土地上生存、繁衍和传播。在历史的长河中，道教曾对中国古代的哲学、思想、文学、艺术、宗教、文化、风俗乃至科学技术方面，都产生过相当大的影响。至今人们常说的许多口头语，如"一人得道，鸡犬升天"，"八仙过海，各显神通"等，都典出于道教。鲁迅先生曾说:"中国根底全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可迎刃而解。"作为独具中国文化特色的道教，其渊源甚古。它是在古代的原始巫教、战国的神仙学说和先秦两汉的道家黄老思想上衍化而形成的。
四川是中国道教的重要发源地。东汉后期，沛国丰人、传为西汉开国军师张良八世孙的张陵，弃官学道，入大邑鹤鸣山修炼，"得咒鬼之术书"，并感太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符录法印等，正式任命他为天师。据 《仙鉴》记载，当时巴蜀地区人鬼杂混 、巫妖横行，残害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的"六天鬼域"。张天师亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏 "八部鬼帅"、"六天魔王"，"遂命五方八部六天鬼神，会盟于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅领众窜于西域，五行之毒又戒而释之。"《三天玉堂大法》亦说:"五部之鬼自受祖师誓约之后，归心正道已久，故张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将;余皆为丰都丑狱之酋长，皆不复为妖也。"也就是说，原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属。青城山从此就成了道教的洞天福地。又传陵州 (仁寿县)有毒龙、神女为害，张天师驱龙降神，得盐泉以利百姓。西域虎神好饮人血，梓潼兜鍪神以人为祭，张天师召而戒之，白虎、兜鍪神再不害人。张天师到处降妖驱魔，巴蜀鬼怪消迹，日益安定。
这些神奇绝妙的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓 "鬼"、"魔"、"龙"、"虎"，实际都是指古代巴蜀的少数民族。如"龙族是古蜀族，鬼族 (虎族)是巴人，两族都是现实的人民。"(王家佑言)正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基础上，张陵运用道家黄老之学改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巫鬼跃升变化为仙官，"鬼道"遂发展成为天师道。张陵便成为道教的创立人，从而受到历代信徒的尊重，被尊为"祖天师"。
接着，张天师便和道徒、民众一起，在蜀中开山修路，打井造林，发展生产。再加上他精通医道、气功，为人治病颇有成效，深受民众的拥护，"百姓奉事之以为师，弟子户至数万。"张陵把民众组织起来，划分为二十四个教区，即"二十四治"。在教区内，张陵设立祭酒统领道民。他用《道德经》教化民众，要他们自重自爱，互相帮助;废除刑罚，让有过错的人修桥补路，将功补过。为了减轻道徒民众的负担，规定祭祖不准用酒肉，春秋季节不准宰牲酿酒。教区中还设立义舍义仓，救济路人与贫苦道友。这些措施具有某些劳动者反抗官府、相互求济的积极精神，受到了当地人民的拥护。据说要求人道者交纳五斗米，故又称五斗米道。
东汉永寿二年 (公元156年)，据说张陵在鹤鸣山中被毒蛇咬伤而死。然而，人们却说他乘着仙鹤，到天庭仙境去了。这种得道成仙的传说，寓寄着人们对张陵的怀念。张陵死后，其子张衡、张鲁先后承其事业。道教中人称张陵为 "天师"，张衡为"系师"，张鲁为"嗣师"，因此张陵之道又叫"天师道。"经过张陵祖孙三代的传教，特别是在张鲁的努力下，道教在川北、川东、汉中有了很大的发展，并建立了政教合一的汉中政权。
在张鲁主持的汉中政权内，废除官吏，皆以祭酒为治。有小过者，须修补道路，将功抵过，略示惩戒。对触犯法者，宽恕三次而再犯，才处以刑罚。张鲁自称 "师君"，下设祭酒，各领部众。祭酒上又设大祭酒，层层统领。其中的都讲祭酒，地位仅次于张鲁，主要职责是指导学习《道德经》。蜀汉刘备的五虎上将之一马超，就担任过都讲祭酒。祭酒在各自领域设立义舍，义舍中备有米、肉、供行旅之人免费住、吃。据说如果贪食过多，鬼便能使其生病。这种义舍可以说是道教基层组织。
张鲁统治汉中近三十年，政局安定，受到汉族和少数民族的拥护，史称"民夷便乐之"。其势力十分强大，甚至可以与刘备、孙权比肩，连东汉朝廷亦任命他为 "镇民中郎将领汉宁太守"。至建安二十年 (215)，张鲁降于曹操，他将存放宝物财富的仓库打上封印，留作国家财产，两袖清风而去。曹操对他的人品大为赞赏，任命他为镇南将军，封阆中侯。
张鲁死后，祖坛迁到了江西贵溪县龙虎山。《龙虎山志》说，张鲁晚年嘱其子:"龙虎山祖师元坛在焉，其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文，藏诸岩洞，汝可以印经录往属其地，修炼累功，广宣吾化，永传于世。"张盛遵循父亲的嘱咐，于东汉末自汉中迁还龙虎山，并在张陵所筑的玄坛旧址建传录坛，于三元日升坛传录。此后，东晋安帝对第六代天师张椒甚为器重，隋朝皇帝对第十代天师张祥封官晋爵。唐代玄宗亲赐第十五代天师张高手书，批准和嘉许龙虎山传录，名声愈来愈大。至宋真宗时，召见二十四代天师张正随，赐号"真静先生"。从此以后，龙虎山遂成为天师家族世代领袭的本山。从张陵开始，天师世家代代相传，至今已有六十五代。
继三张之后，西晋时四川又有一位高道范长生。范是涪陵丹兴人。蜀汉刘备时，范长生家族迁入青城山。据史籍记载，范长生博学多艺，精通天文术数，著作有 《道德经注》、《周易注》。他家世代掌握部曲，本人又是天师道教主，由此蜀人奉他如神。无怪乎有这样的记载，说他从蜀汉到西晋穆帝时，活了一百三十多岁。刘备请他参政，他推辞，遂被封为道遥公，特意为他建造长生宫，让其修心养性。今青城山下景色绝佳、仙鹤盘旋的鹤翔山庄，就是长生宫的遗址。
西晋元康(291—299)年间，巴氏族人李特领导流民武装起义，军中饥荒，处于危急关头。此刻范长生资给粮食物资，流民军士气高涨，转危为安，数月之后，便攻占了成都。其子李雄"以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之"。但范长生婉言推辞，并劝李雄自立。李雄在范长生和流民军共同拥戴下，于晋惠帝永兴元年 (304)十月，称成都王。其后，李雄即位皇帝，国号大成，以范长生为丞相，加号 "四时八节天地太师"，尊为范贤，封西山侯。范长生归返青城，李雄又于灌县离堆为他建造了范贤馆，其遗址是现在的伏龙观。在范长生辅佐下，李雄执行 "清静无为"与民生息的政策，比起中原战乱地区，成国称得上是一片安宁的乐土。
道教最兴盛的是唐代。唐皇姓李，自认老子为祖先。唐太宗、高宗皆推崇道教，玄宗、武宗亲受法录，自称道门弟子，成了道士皇帝。宪宗、穆宗、敬宗服食金丹，致死不悟。流风所被，学道求仙，已成为当时的一种社会思潮。朝官贺知章弃官人道，诗人李白学道岷山，杨贵妃亦人道籍，号曰"太真"。在唐代皇室大力扶持下，蜀中道教兴盛，高道辈出，名重全国。谈玄论道，注释《道德经》的，四川就有六家:岷山道士张君相，绵竹道士李荣，剑南道士文如，眉山道士任太玄，成都道士黎元兴、张惠超。他们或注疏，或集解，共阐老子奥义。
人间仙曲天上来，驰名古今的霓裳羽衣曲，道家说它原来与彭县道士罗公远有关。相传在中秋之夜，罗公远化拄杖为银桥，使玄宗飘然进入月宫。广寒宫内，素练仙女起舞，仙乐高雅悠扬。玄宗暗中记其舞姿韵调，后来归宫，召伶官依令表演，这就成了人间的霓裳羽衣曲。
安史叛军的金戈，打破了风流天子的逸情仙趣。玄宗避乱入蜀，杨贵妃葬身马嵬坡下。后来玄宗返回长安，十分思念贵妃。什邡道士杨通幽，自称能出入三界。他为玄宗寻找贵妃，"上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。"最后在蓬莱山会到贵妃，贵妃取金钗钿合各半托转玄宗，更引起玄宗的缠绵情意。这位神通广大的杨通幽，据说就是千古绝唱白居易《长恨歌》申所说的"临邛道士鸿都客。"
历史上蜀中高道甚多，还有青城道士李珏、徐佐卿，嘉州道士赵昱，成都的朱桃椎、刘无名，剑阁王法进，天师翟乾佑，仁寿的谭宜，江油的窦子明，南充程太虚，眉山张远霄，以及尔朱、击竹子、赵法应、王帽子、胡德元等人，皆为著名于世的道士，而被民众神化成仙。
四川的著名道姑也不少。唐代的南充谢自然，自幼不食荤腥，诵读 《道德经》《黄庭经》，修炼辟谷吐纳之术，刺史李坚为她在金泉山建筑金泉道场，请她主持法事。传说她在唐贞元十年(794)在金泉道场白日升天。才华横溢的女诗人 "薛涛字洪度，生于成都。"据说她八九岁即能作诗，至十五岁，即有诗名流布于外，晚年出家当了道姑，住在成都西郊叫碧鸡坊的地方。"长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝，每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。"这首薛涛的诗，恰好正是她暮年着女冠服的明证。在丹陵县龙鹄山，旧有三宫九观，为唐天宝年间建造，这里是道姑成无为修真的地方。成无为幼年出家，卜居龙鹄山下，调形炼骨几十年。眉山的杨正见，学道蒲江主簿观，相传亦飞升成仙。遂州的董上仙，好静守和，诚意求仙，传说青童下降，引之升天，唐玄宗得知此事，令旧址建造上仙、唐兴两座宫观以祭祀。
此外，四川道教中还出现了几位杰出的科学家。如精通天文地理、阴阳术数的袁天纲、李淳风，矿物学家梅彪，炼丹家彭晓。到唐末五代，又有高道灶光庭主持四川道教。后来王建自立前蜀，赐号封侯，令其为传真天师、崇真观大学士。杜晚年定居青城白云溪，死后墓葬清都观侧。
五代到宋初，普州崇龛 (今四川安岳县)人陈抟，精于相法。又以擅长 "睡功"闻名于世。作《无极图》、《指玄篇》、《观空篇》、《太极图》、《先天图》、《易龙图》、《正易心法·注》，把儒、释、道三家学说融合于易学之中，创立了"先天易学"。在道教的宫观或儒家的宇庙中，在现代社会表示中国文化的徽记中，到处都可以看到一个黑白相合的圆图，这就是被后人誉为中国古代方士黄冠上的一颗明珠的陈抟《太极图》。在《太极图》中黑色表示阴，白色表示阳，黑中含一点白，即阴中含阳:白中含一点黑，即阳中含阴。图中阴阳的状态，一边从小到大，一边则从大到小，就如两条头尾互接的"阴阳鱼"，相互依存，不可分割地合在一个整体之中。"阴阳交互，动静相倚;周详活泼，妙趣自然。"形象地表述了阴阳两种力量此衰彼盛，彼消此长，不停地运动着，因而引起整个世界的变化、发展、这是陈抟杰出思想的结晶。
从东汉至明代，四川道教的主要派别多属天师正一派。其间，在金元之际，以王重阳、丘处机为代表的新兴道派----全真道日益兴盛，并开始在巴蜀传播。但有系统的全真道龙门派的立宗，却在清初，即是由陈清觉在川开创的龙门派丹台碧洞宗。陈清觉 (1606一1705)道号寒松，又号烟霞。武昌人。拜武当山太子坡高道詹太林为师，成为一名全真道士，康熙八年 (1669)，陈清觉游访至青城天师洞，见殿宇荒芜，福地颓败，因之留居，振饰洞天。经过几年的努力，青城面貌焕然一新，即交道友张清湖主持庙务，他到成都青羊宫静养。康熙三十四年 (1695)，成都府臬宪赵良壁来青羊宫访胜寻真，与陈清觉交好，遂捐献俸银，修建二仙庵，请陈清觉主持庙务。于是他开堂接众，广度道徒。后来又承康熙皇帝诏见，他携带青城茶数斤进见。康熙品茗，夸其味美，令他常年进贡，青城之贡茶由此而始。至康熙四十一年 (1702)，封陈清觉号碧洞真人，并赐御书丹台碧洞匾、赤龙黑虎诗章、珊瑚树、金杯等物。从此，便开龙门丹台碧洞宗于四川，法脉延续至今。
另有一全真道士张清夜，亦来自武当。于雍正七年(1729)主持成都武侯祠。乾隆八年 (1743)，又兼主持青羊宫，数年之间，广布道教，接待十方道众，一时羽流云集，使青羊宫俨然为一大丛林。
在当代四川，亦出了二位大师。其一是曾任中国道教协会副会长的易心莹大师。易心莹 (1896—1976)，法名易理轮，亦称易理。四川遂宁人。童年出家于青城山常道观，拜魏甚龄为师，究研儒家和道教学理。在任常道观知客和住持期间，接待四方学者，与著名学者陈樱宁、陈国符、蒙文通等往来，切磋道家学说。晚年专事著述与讲学。著有 《道学系统表》、《女子道教丛书》等，为道教界一大学者。另一位是付元天大师 (1925—1997)，自1956年开始主持青城山庙务、奋力保护、恢复青城山道场，贡献甚大，先后当选为成都市道协会长、四川省道协会长、中国道协会长、中国道教学院院长，为当代道教的建设做出了重要贡献。
道教的理想是修炼成仙，为此选择幽静秀美的名山大川作为修道养生之地，谓之洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之说，四川即有许多仙真修道的福地。众多的仙山宫观星罗棋布，装点着秀丽的巴山蜀水，供人们欣赏、朝拜。这里重点介绍几处。
成都青羊宫，是著名古观。传说这里是太上老君降生的地方，并为关令尹喜演说 《道德经》。至唐代其规模已相当大。玄宗幸蜀，曾驻营宫中。中元元年 (881)，僖宗避乱至成都，也在宫中驻营。传说在宫中挖得玉砖一块，上刻 "太上平中和灾"。后来僖宗平乱返回长安，认为这是太上老君的恩典，于是颁诏赐钱，大建宫观，内外九重殿字，气象宏犬，俨然帝王之宫殿。时过境迁，时有兴衰。现存殿宇多重建于清康熙年间。主要建筑有灵祖殿，有新塑王灵官像。混元殿，祭祖混元大帝。八卦亭，横挑屋脊，皆雕飞龙，大小共八十一条龙，象征老君 "八十一化"，新塑的老君依青牛像，生动庄重。三清大殿，有新塑道教三清尊神，即元始天尊 (中)、灵宝天尊 (右)、太上老君 (左);左右 两壁绘有十二金仙。斗姆阁，供祭道教尊神先天大梵斗母，左右陪祀为南斗、北斗诸神。左右三台，一为老君降生台，祀太上老 母;一为老君说法台，祀太上老君。最高为唐王殿，祀李渊、李世民父子。
青城山，传说为黄帝访道求仙的福地。又说张天师在此降魔伏龙，从此成为高道修真的洞天。其后兴废迭见，至今仍保存了许多古观及大量的珍贵文物。这里择要介绍。建福宫，在青城丈人峰下，旧名丈人观，以纪念黄帝的老师 "五岳丈人"宁封子。宋时朝廷赐名建福宫，遂沿至今。现建福宫的二院三殿为清光绪十四年 (1888)重修。天师洞，即古常道观。于隋大业年间创创，名延庆观，唐时改称常道观，宋代又名昭庆观，或称黄帝词。现存殿宇重修于清代，其建筑雄浑庄严，金碧交辉，加上山 门石级陡峻，洞府幽深，更显得格外壮观。三清正殿、黄帝祠、三皇殿、天师洞、玉皇楼以及一些依山傍涧的楼阁，形成了一个布局严谨的古道观群，隐藏在碧翠云霞之中，俨然有神仙都会的气象。观中有隋代石刻张天师像、唐代百刻三皇像、唐玄宗手诏碑，皆为珍贵的道教文物。位于青城之巅上清宫，始建于晋代。现存宫殿为清代建筑。大殿祀三清尊神，院内有麻姑炼丹池、鸳鸯井、木刻版《道德经》、《阴符经》、张大千仙女碑，显示着道教深厚的文化底蕴。此外，还有祖师殿、圆明宫、朝阳洞、老君阁等，皆为道教的重要景点。
在大邑的鹤鸣山，是张天师创立道教的祖庭。其后的陈抟老祖、张三丰真人亦曾在此修道。今山中新建有迎仙阁、三圣宫、慈航殿、玉皇楼、斜江道院等，其中三圣宫中供祀太上老君、吕纯阳祖师、张三丰祖师铜铸神像，造型庄重，工艺精美。
江油窦圃山亦是道教名山，它是唐代高道窦子明修道成仙的地方。其山三峰插天，峰顶各有古庙一座，名叫东岳、窦真、鲁班殿。三峰之中惟东岳峰有路可通，窦真、鲁班二峰相隔几十米，仅有上下二根铁索组成悬桥相连，常人畏而不敢攀越。峰下云岩手中，现存有一件十分珍贵的道教文物---宋代道教飞天藏。共分三层，上刻有天宫楼阁及二百余个道教神仙，设计精巧，造型生动。
梓潼县七曲山文昌宫，则是道教尊神文昌帝君的祖庙。宫内主要有桂香殿、天尊殿、关圣殿、家庆堂、文昌殿、大悲殿、风洞楼、魁星楼等，依山取势，布局有序，是研究古代道教建筑艺术的珍贵实物。宫内有十尊明代铁铸神像，面容丰满，体态匀称，彩饰金身，工艺精湛，为全国所少见。
此外，分布全川的重要宫观还有三台云台观、绵阳西山观、剑阁鹤鸣山、彭州阳平观与葛仙山、彭山县仙女山、新津老君山与纯阳观等，这些皆是访道修真者朝拜的福地琼宇，亦是十分珍贵的人文旅游资源。
| 
