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四川省佛教圣地
成都市文殊院 成都市昭觉寺 峨眉山洪椿坪 峨眉山洗象池 乐山市乌尤寺
峨眉山金顶 新都县宝光寺 乐山市乐山大佛 峨眉山报国寺
成都市文殊院
文殊院座落在成都市西北角，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
文殊院有悠久的历史。相传隋朝时，隋文帝之子蜀王杨秀的宠妃，为当时的“圣尼”信相所建，故称信相寺。五代时一度改名妙圆塔院。宋代仍称信相寺。据《成都县志》记载，明朝末年，信相寺毁于兵火。建筑俱焚，唯有10尊铁铸护戒神像和两株千年古杉，历劫尚存。
清朝康熙二十年(1681年)，慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅为寇，苦行修持，数年之间行著四方，声名远扬。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。市民群众认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为文殊院。
康熙三十六年至康熙四十五年(1697?/FONT>1706年)，官绅军民捐资重修寺庙，嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了82根石柱，改建、扩建了主要殿堂，形成了现今的规模。这82根石柱今天成为院中一景。
近代时，文殊院香火兴盛。历任方丈都在这里开坛传戒，并办有佛学苑、传习所，培养僧才。抗战时期，高僧大德佛源、太虚、能海等陆续到这里讲经说法。中华人民共和国成立后，人民政府多次拨款修缮寺庙。
文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙。共有房屋200余间，总建筑面积1.16万平方米，有僧人60多人。现在是四川省佛教协会所在地。
走近寺前，只见古色厚朴的围墙盘绕在古刹四周，正门上嵌着“文殊院”三个大字，与围墙上“南无阿弥陀佛”、“庄严国土、利乐有情”、“世界和平、人类幸福”相映衬，使文殊院显得十分庄严、肃穆。
寺内中轴线上依次分布着天王殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼等五重殿宇，两庑配以钟鼓楼、禅堂、观堂、客堂、斋堂、戒堂、念佛堂及各职事寮房，形成闭锁式的四合结构。
五重大殿连同前后照壁，分布在长200米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，是典型的清代建筑。殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体，大小相同，院中有园，园中有院，院中有景，环境极是清静幽雅。又前临文殊院街，后畔万福桥侧，素有“寺殿接通衢，禅房远尘嚣”之说。
文殊院文物荟萃，宝物众多。就拿供奉的佛像来说，寺内供奉大小300余尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋年间铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。
护法韦驮像，1829年本圆法师主持塑造，整个塑像均以青铜翻砂而成，韦驮威武而立，相貌端庄，盔、铠、靴、杵的链锁，浮雕花饰，都雕琢剔透，工艺精湛，是一尊难得的艺术珍品。
还有一尊观音大士像，也为1829年用青铜铸造。观音慈祥平和地坐骑在水兽身上，形象生动，缨络衣纹、细致流畅。所骑水兽，似狮非狮，似犬非犬，造型独特，温顺可爱。这尊造像，反映了清代较高的雕铸水平。
另有一尊缅甸玉佛，是文殊院和尚性鳞1922年一路募化，历尽艰苦，步行到缅甸请回的，也十分珍贵。
在藏经楼，收藏了各种佛经上万册，其中有康熙皇帝御赐的《药师》、《金刚经》等，十分珍贵。
寺内还珍藏明清以来书画珍品。最著名的是康熙皇帝1702年御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅，文曰：“从皆趋世，出世者谁。人皆遗世，世谁为之。爰有大士，处此两间。非浊非清非律非禅。惟是海月都师之式庶，复见之众缚自脱。我梦西湖天宫化城，见两天竺，宛如生平，云披月满。遗像在此，谁其赞之，惟东坡子。”果亲王墨迹是清朝雍正年间，果亲王赠给文殊院的墨宝。条幅上写着“日面月面，胡来汉现。有时放行，有时把断。世法佛法，打成一片。苦作一片会，遇贵即贱。不作一片会，麦里有面。”
另有一副于佑任所书“圄满法界月，清凉功德池”的对联。
此外，还有印度贝叶经、唐代玄类法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。印度贝叶经是1887年寺僧明宽法师从印度请回的一部佛经，十分珍贵。千佛袈裟为明代祟祯皇帝的妃子所绣，绣工细美，至今已有300多年历史，仍保存完好。发绣观音是清朝嘉庆、道光年间，陕、甘总督杨遇春之女用自己的头发绣成的一幅水月观音像，衣纹、毛林全用经文组成。是一件难得的艺术品。挑纱文殊为清代女信徒吴贞女用挑纱的方法制成，远看烟水茫茫，很象是绘画，十分精美。
金刚经宝塔是清光绪八年(1882年)，杨光坼用绳头小楷抄写《金刚经》，全部经文组成一座宝塔，远看是图，近看是经。舌血含宝是指清朝时有三位和尚用舌血书写的《华严经》、《楞严经》和《法华经》等经书。
藏经楼还珍藏着宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大干、丰子恺等人的书画作品。
文殊院以它优美的园林、庄严的殿堂、众多的文物吸引了大批中外来客。文殊院的素撰佳看也闻名退还，中外来宾争相品尝，高朋满座，胜友如云。
川西第一禅林:成都市昭觉寺
昭觉寺座落在成都市北的青龙乡，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
昭觉寺在汉朝是眉州司马董常的故宅，宅号“建元”。唐朝贞观年间，改建为佛刹，名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年)，唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为“昭觉”。休梦禅师在昭觉寺住持23年，他言峻机悟，启人思维，曾应召为僖宗说法，僖宗赐他紫磨纳衣三事，龙风毯一件，宝器盛辟支佛牙一函。
五代十国时，战乱迭起，昭觉寺仅存“房舍五间，田土三百廛”。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。北宋真宗大中祥符元年(1008年)，休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉，用了30多年的时间进行全面修复，殿堂房舍增至300余间，建有大雄宝殿、唱梵堂、罗汉堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、轮藏阁等主体建筑，塑像、画像、碑记、寺额等恢复旧貌。寺内经济实力雄厚。李畋《重修昭觉寺记》中载道：“供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷座，未有一物，爱假外求”。神宗元丰末年(1085年)，禅宗临宗禅师纯白任昭觉寺住持，开堂说法，从者甚多，被称为“西川第一丛林”。宋徽宗崇宁年间(1102-1106年)及南宋产高宗绍兴初年(1131年)，圆悟克勤(原号佛果克勤)两度住持昭觉寺，绍兴五年(1135年)在昭觉寺圆寂。至今寺内尚存圆悟禅师墓。圆悟克勤所著《圆悟心要》、《茶禅一味》传入日本和东南亚各国，日本人至今把《茶禅一味》尊为茶道至宝。
明朝洪武二十年(1387年)，朱元璋命蜀献王迎接智润禅师任昭觉寺住持，并扩建寺庙。据清代李羽中霭《重修昭觉寺记》记载：“明蜀献王又拓之，周围墙垣缭绕七百余丈，绀殿绮云，金身撑汉，以致藏阁僧廊，诸天佛祖，莫不宏丽俱备。”崇祯十七年(1644年)毁于兵火。
清康熙二年(1663年)，丈雪法师在此结茅禅居，筹款重建，先后修建了大雄宝殿、圆觉殿、天王殿、金刚殿、说法堂、藏经楼、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎请佛经，恢复丛林大观。康熙十二年(1673年)，佛冤法师任昭觉寺住持，又继建先觉堂、御后楼、五观堂，客堂、钟鼓楼及寮房300余间。佛冤还受清朝政府派遣，深入阿坝、松潘等藏族地区近6年之久，受到藏族群众的尊敬。回川时，藏胞送他乳诲(椰飘)一支、念珠一串。回昭觉寺后他把它的悬挂在大雄宝殿上，以示友好。康熙四十一年(1702年)，佛冤年迈时，派弟子去松潘迎请藏族格西竹峰入主昭觉，成为修复后的第三任方丈。竹峰在寺内设密坛，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧来成都大都住在寺内。康熙四十二年(1703年)，康熙皇帝赐昭觉寺“法界精严”匾额，并题五言律诗一道赞之：
入门不见寺，十里听松风。香气飘金界，清阴带碧空。
霜皮僧腊老，天籁梵音通。咫尺蓬莱树，春光共郁葱。
1919年，朱德曾在昭觉寺避难，与当时方丈了尘法师相交甚深，他住在现寺内的八仙堂。离寺后曾赠“应世人间”匾额给昭觉寺。中华人民共和国成立后还多次赠兰花等物予寺。
近代画家张大千先生曾在昭觉寺住了4年，潜心研究绘画艺术，也给寺内留下了不少珍贵手迹。
中华人民共和国成立后，昭觉寺受到党和政府的关怀和重视，方丈慈青任四川省、成都市佛教协会会长，并当选为人大代表。
在十年动乱中，昭觉寺受到严重破坏，大雄宝殿、法堂被拆，佛像被毁，文物、法器也荡然无存。1984年交给佛教团体管理使用，到1986年，有80多名僧人先后来到昭觉寺，其中60岁以上的僧人16名，31岁至60岁的僧人44名，30岁以下青年僧人21名。他们中间，有大学学历的3人，高中文化程度的45人，小学毕业或识字的29名。僧人们推选了四川省佛教协会会长清定法师担任昭觉寺方丈。
从1984年起，昭觉寺在各级政府的支持和帮助下，先后维修了大山门、八角亭、天王殿、地藏殿、观音阁、御书楼、韦驮殿、藏经楼、五观堂、石佛殿、普同塔、先觉堂等殿堂楼亭。天王殿内，新塑了弥勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。观音阁内，塑了三大士、四祖师及壁塑十八罗汉漂海像。韦驮殿中，供奉着地藏、韦驮和十二圆觉像。先觉堂，供奉本寺开山祖师破山、圆悟、丈雪法师塑像。藏经楼，供奉玉佛像、珍藏经典、文物。
近年来，在社会各方面的大力支持下，昭觉寺重建大雄宝殿。1991年5月21日，隆重举行了重建大雄福殿暨佛像开光典礼。重檐的大雄宝殿内供奉着汉白玉雕塑8米高的三身佛像。当中是法身佛，名毗卢遮那佛，表示绝对真理就是佛身。左边一尊是报身佛，名“卢舍那佛”，表示光明遍照，证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身。右边一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”，表示能仁寂然，随缘教化各种不同的众生的佛身。三身佛两旁侍立着高达3米的阿难、迦叶立像。大殿两侧是神态各异的十八罗汉像。昭觉寺巍峨的殿堂、精美的佛像和法器、碑碣等，都赢得了国内外游人香客的赞誉。
这些年来，昭觉寺的寺院管理工作也取得了可喜成绩。寺庙不仅恢复了传统的丛林制度，还建立了寺院管理机构棗昭觉寺管理委员会，制定了宗教活动、文物保护、财务收支、安全卫生等各种规章制度，使寺庙管理工作制度化、民主化。僧人们以庙为家，辛勤劳动，精心管理，热情服务，寺庙秩序井然。僧人开垦荒地13亩，培植树苗千余株，造林两千余株，对全寺进行了全面绿化。他们自筹资金开办了茶园、素餐馆、小卖部等服务事业，热情周到地服务社会、服务群众，受到中外游客的好评。昭觉寺热心社会公益事业，多次为国家建设、修桥补路、社会福利事业捐款。今天的昭觉寺既是宗教活动场所，又是清净优美的旅游胜地。
峨眉山洪椿坪
洪椿坪原名“千佛禅院”，清康熙年间，遭火灾，及寺外一株洪椿，但这棵枯树，经历了几百年至今仍存7米余。在山坡下，还有一株洪椿，长得枝繁叶茂，生机勃勃。坪名、寺名因树得名。传，此树栽于春秋。但后人考证，为唐贞观年间之物，距今约1300余年。该寺为明朝楚山性一禅师开建，名千佛禅院。清乾隆五十五年(1790年)，峨云和尚重修，改名洪春坪，洪春坪现存三殿，殿宇宏伟，廊庑修洁。四周山峰环峙，古木扶疏，尽其幽静之美。
峨眉山洪椿坪
：第一殿门前是一幅清乾隆年间写下的双百字对联，比过去流传的所谓“天下第一长联”，即昆明大观楼上清人孙髯写的180字长联，还要超出20字。上联云：“峨眉画不成，且到洪椿，看四壁苍茫，莹然天池荫屋，氵今然清音当门，悠然象岭飞霞，皎然龙溪溅雪；群峰森剑药，长林曲径、分外幽深。许多古柏寒松、斜枝偃塞；许多奇花异草，锦绣斑烂。客若来游，总宜放开眼界，领略些晓雨润玉，夕阳灿金，晴烟铺锦，夜月舒练。”
下联云：“临济宗无恙，重提公案，数几个老辈，远哉宝掌住锡，卓哉绣头结茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉；千众静安居，净业慧因，毕生精进。有时扣锋棒喝，蔓语抛除；有时说法传经，蒲团参究。真空了悟，何尝障碍神通，才感化白犬衔书，青猿洗钵，野鸟念佛，修蛇应斋。”上联描绘寺庙周围迷人的景色，下联则历数开山祖师的丰功伟绩。全联文词隽永，对仗工整，遗憾的是作者未留姓名。
第一殿楼上，悬挂着一盏于佛莲灯。灯高1.7米，直径80厘米，平面七边形。七根棱柱上各刻金龙一条，翘首昂尾，升腾欲飞。横坊、棱柱以及金龙背上，又雕出582尊小佛和许多怪兽，眼耳口鼻，神情毕肖。整盏佛灯色彩鲜艳，金碧辉煌，精雕细琢，巧夺天工。据说，此灯由寺僧在1935年往宁波请了一位技艺超绝的老艺人，先后用三年工夫，用梨木雕刻装配而成。有趣的是，灯上竞有多组《封神演义》所描绘的道家故事。从这盏灯上，反映出佛道教文化相互渗透、相互吸收。
大殿内悬挂有乾隆皇帝送来的一副对联：“性海总涵功德水；福行长涌吉祥云。”昔日还有康熙所赐“锡飞常近鹤；杯渡不惊鸥”对联和“忘尘虑”匾额，可惜均已流失。庙内还存有其余一些楹联，其中最引游人兴趣的是：“对己何妨真面目；待人总要大肚皮”一联，常引得人们驻足观赏，哑然失声。
寺后有天池峰，高立云表。相传明时洪椿坪水源奇缺，有德心和尚持锡杖至峰上咒水，感动仙女，得开天池一角，一股清泉自石中溢出，引到寺后，名锡杖泉，至今全寺仍依靠此泉供水。
“洪椿晓雨”为峨眉十景之一。这种雨空空濛濛，如烟似雾，大约在夏季雨霁两三天的早晨出现。因雨后初晴，林中地面湿度大，而洪春坪又是四山围绕，湿气不易散掉，一到晚上，夜空无云，大气宁静，四周山上散热较快，空气变冷变重，沿山坡下流，就把较暖较湿的空气抬升上去。越近早晨，这种过程越强，如果湿度超过饱和，便会凝结成雨。但因规模不大，抬升不强，凝结不快，所以只能形成如烟似雾的小雨。唐代诗人王维的“山行本无雨，空翠湿人衣”，正写出了“洪椿晓雨”的特色。
峨眉山洗象池
洗象池，明称初喜庵，有池叫“明月”，清康熙三十八年(1699年)行能法师扩建为寺。清初月正老人砌明月池为六边形，改名曰普贤洗象池。池边石栏上刻一石象，状若汲水。
传说普贤骑象过此，必在这池里洗象，然后才登金顶。池下有“岩谷灵光”四字。入洗象池山门，依次有弥勒殿、大雄宝殿和观音殿，另有客堂、斋堂等建筑。这里海拔2070米，地势狭窄，因此殿堂也不甚大。
寺门之上，高悬着“洗象池”匾额，为四川省书画家赵蕴玉所书。门两旁的对联是：
台榭花飞绿树稠，石桥水隔红尘香。
弥勒殿内供奉着弥勒坐像。像高2米，两耳垂肩，开怀大笑。这尊佛像为彩绘泥塑，1985年重塑。弥勒殿后是一尊韦驮站像，高1．5米，右手持降魔许，左手托山，威武庄严。大雄宝殿横匾为遍能法师所书，门联为：
妙相庄严，花雨曼陀纷橘彩；
峨眉耸翠，香焚宝篆霭慈云。
殿正中供奉着金身骑白象的普贤像，通高6米。像前是三尊贴金泥塑的坐佛像，高约2米。殿后是西方三圣塑像，贴金泥塑，高约3米，面容祥和，法像庄严，塑造精美。大殿两旁是十八罗汉像，造型各异，线条流畅。
观音殿1986年重修，新塑的观音坐莲塑像供奉在殿中央，慈眉善目，安详端庄。藏经楼里，珍藏着瓷干手观音、青铜回香炉等物。观音殿两壁还悬挂着20幅观音化像。为了方便游人香客，洗象池还新修了客房。共拥有床位500多个，旅游旺季可接纳上千人住宿。
“象池夜月”为峨眉十景之一。昔人有诗曰：“普贤骑香杳何之，胜迹空余洗象池。一月映池池映月，月明池静寄幽思”。描绘了一幅月池象影，天水一色的动人画面。洗象池海拔2100多米，大气清沏，看月色特别团栾皎洁，加以冷杉挺拔，柯枝疏朗，无碍月色泻地。每当长空万里，遥天一碧，坐于寺前月台之上，山月朗照，杉影扶疏，清风习习，松涛阵阵，远山凝妆，众峰肃穆，令人肝胆澄澈。这种“色相久成空，招白云还山；猛抬头见娟娟明月。声闻何用静，有青杉绕屋；又倾耳听浩浩奔涛”的意境，在洗象池以下确是没有的。
洗象池还有人们在其它地方难以享受的“猴趣”。峨眉山的猴子与一般野猴区别较大，非但见人不走，还会主动从树林中钻出来索食讨吃，与人相戏，如同受过驯化一般。
全山有洗象池、九老洞和牛心峰三大猴群，约400余只，每群只一有猴王，其中洗象池一带的猴子最多、最风趣温顺，每当游人路过，若被山猴发现，他们便以迅雷不及掩耳之势钻出森林。高大的猴王当道而坐，双目炯炯地注视来客，其余大猴、小猴、青脸猴、红脸猴等一蜂而上，围在游客身边要吃的。当你刚把食物拿出来，他们就毫不客气地伸出巴掌夺过去，没等吃完就又伸手来讨。
如果你的确没带食物或喂完了就赶快拍拍双手，歉然摊开，或打开空包给猴子看，猴子们也会乖乖地退到一边，让人们继续走。
乐山市乌尤寺
乌尤寺座落在乌尤山顶，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
乌尤山四面环水，孤蜂兀立，山上林木茂盛，绿荫重叠。据《史记》、《汉书》记载，乌尤山原与凌云山相连，蜀郡太守李冰治理沫水(大渡河)，开凿江道，引部分江水绕乌尤山而下，使之成为水中孤岛，也称之为青衣别岛。现山上有“离堆”石碑，离堆即离岸之意。
如今登乌尤山有水陆两条道路。从凌云山经麻浩东汉崖墓陈列馆，过铁索桥登山为陆路；由乐山城乘船沿江而下，直抵乌尤山西南麓为水路，都十分方便。
乌尤寺座落在乌尤山顶，原名正觉寺，创建于唐朝，为唐代名僧惠净法师所建。现山顶建结茅亭，为“唐惠净上人结茅处”。据说当年诗人岑参在嘉州作刺史时，与惠净相交甚密，并作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》一诗，有“诸岭一何小，三江奔茫茫。兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐钟磬，松箩泛天香”之佳句。可见当时乌尤寺已建成。
北宋时，改正觉寺为乌尤寺，以山名寺。乌尤寺在明清时两度毁于战乱，现存建筑大多为清朝末年和近代所建。
1984年交给佛教界管理使用。僧人成立了乐山市乌尤寺佛教协会，乌尤寺住持遍能法师任会长。在有关部门的支持下，乌尤寺根据实际情况，订立了“宗教活动试行规定”、“寺庙管理制度”以及对外开放、安全保卫、防火防盗等一系列规章制度和管理办法，做到每个僧人职责明确，在从事宗教活动的同时，参加寺庙管理。
乌尤寺在政府及社会各界的大力支持下，拿出巨款将主要殿堂修复一新，“文化大革命”中被毁的罗汉堂等建筑也次第恢复。
乌尤寺寺门正中书写“乌尤寺”三个大字，两侧的对联为：寺门高开洞庭野，苍崖半入云涛堆。
山门上还有“青衣别岛”、“慈云”、“法雨”等题字，使气氛顿然庄严、静穆。
入寺门为天王殿，新塑有四大天王像。穿过天王殿，迎面是弥陀殿，弥陀殿立于岷江断崖旁的参道上，建于1920年，依崖而立，风格迥异。内供一尊高约5米的阿弥陀佛像，泥塑金身端身站立，左手持金台表示接引众生，又称接引佛。身后有48尊塑像，代表着阿弥陀成佛前所发的48愿。后为弥勒殿，清末咸丰(1851一1861年)、同治(1862一1874年)年间重修。正中供奉弥勒佛像，两侧分列着四大菩萨。弥勒殿后为韦驮殿，正中塑韦驮像，左右两侧为伽蓝、龙神像，这三者都是护法神抵，此殿又称护法殿。
再后是寺内的主体建筑大雄宝殿，为1913年所建，单据式建筑，庄重雄伟。正中“大雄宝殿”三大字为清末名书法家黄云鹄所书。大殿的门窗壁板上雕刻着富有中国古典风味的花卉图案，精美别致，与“壮严引源”、“见道根源”的匾额和堂柱上各式对联相辉映，益发典雅华丽。
大殿正中供奉释迦牟尼、文殊和普贤三尊佛像，每尊都高达4米，系香樟木精雕而成，全身贴金，衣纹潇洒自如，神态慈祥肃穆，具有唐代塑像风格。
殿外左右分立着八角双檐的钟亭和鼓亭。钟楼内悬钟为明代永乐年问所铸。殿左的厢房现辟为文物陈列室，展出自汉朝至清朝各种文物近干件。
大雄宝殿后为如来殿，为清末同治年间重修，双层结构，上层为藏经，藏有《频伽藏经》、《日本续藏经》各一部，约万余卷。殿前两个撑枋上，雕有凌云、乌尤两山的全貌，玲珑剔透、巨细尽致。殿正中供五尊如来像，代表着东、南、西、北、中五个方位，又称五方五佛，分别为阿閦佛、宝生佛、弥陀佛、成就佛和毗卢遮那佛。两旁为二十四尊护法天神木雕像和十八罗汉泥塑像，表情动作风趣幽默。
如来殿右侧西廊尽头为观音殿，重建于1925年。殿内观音菩萨像，高3米，造型优美，仪态万方。如来殿左侧东廊尽头是方丈室。方丈室为一四合小院，幽静雅致。四壁嵌有不少匾联题词，其中宋代名士张方的诗，写出了乌尤山的气势：
竹桥沙水乌尤渡，绝壁孤崖意气骄。 故与凌云分半坐，僧窗假寐见金蕉。
在如来殿西侧有著名的尔雅台，传为汉代郭舍人注释《尔雅》的地方。台右侧临江绝壁处有明朝鼓汝实所书“中流砥柱”四个大字，字径达5米。为乌尤一景。旁有旷怡亭，是旷览江山胜迹、怡悦心志的好地方。再上为山顶花园，登园中八角亭远眺，峨眉苍郁的山峦，岷江滔滔的流水，辽阔的原野，三江环绕的乐山市，皆一一收入眼底，真可谓“江山这边独好。”
乌尤山自1984年开放以来，每年有上百万游人香客前来观光、朝山。乌尤寺为了方便游客，开办了法物流通处、茶园、素菜馆、食品店等服务项目，受到社会好评。1985年，乌尤寺还安装了消防设备，培训了义务消防队，加强了对寺庙古建筑的保护和防火工作，被评为乐山市1985年冬季防火工作先进集体。乌尤寺和全国其他寺庙一样，热心社会公益事业，积极购买国库券，为灾区捐资献物，受到各界好评。
与乌尤山相距一华里便是凌云山，著名的乐山大佛就位于凌云山栖鸾峰下。
乐山大佛是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依凌云山西壁凿岩而成，坐东面西，佛像通高71米，体型魁伟高大，比例匀称，神态端庄安详，形神兼备，令人赞叹。大佛头宽10米，鼻长5.6米，耳长7米，眉长5.6米，眼长3.3米，嘴长3.3米，肩宽28米，脚背至膝高28米，仅脚背宽8.5米，赤脚上可围坐百余人，享有“山是一尊佛，佛是一座山”之誉。
乐山大佛为唐开元元年(713年)名僧海通创建，后剑南川西节度使韦皋于贞元十九年(803年)完成，开凿历时90年，正值盛唐之世。这尊千古佳作也反映了唐代经济文化的繁荣和佛教势力的昌盛，是我国古代雕刻艺术的一个雄伟的实物标本。
峨眉山金顶
金顶是峨眉山寺庙和景点最集中的地方，为峨眉精华所在。1983年被列为汉族地区佛教全国重点寺院。
金顶最高处，有一稀有珍品，称作“金顶铜殿”，为明万历三十年(1602年)妙峰禅师请西蜀藩王潞安捐造的。殿高8米，宽4．8米，深4．3米，上为重檐雕甍，环以绣棕锁窗，通体皆用铜件焊成。屋顶檐瓦馏金，在阳光映照之下，金光闪闪，迢耀百里，固名金顶。铜殿内置普贤骑象铜像，高5米多，两旁陈列24尊铜佛，现规模仅次于万年寺。门枋阴刻“云栈剑阁”和“峨眉山道全图”，四周铜壁上刻有经文和佛像万尊。在铜殿外还树有铜塔和铜碑。有趣的是，一般寺庙的大门都是朝南的，唯独峨眉山的都朝东，金顶的铜殿，却又例外的朝西，这也可算是峨眉山的独特之处了。据说从前西藏来的信徒只礼拜金顶，因为释迦牟尼的故乡在西域。该殿不幸在清代烧毁。
金顶过去有大小寺庙及寮舍等共计548间，可容千人同时进食，是全山最宏大的一处建筑群。中华人民共和国成立后，国家曾拨款维修。十年动乱却又使其遭受了严重破坏。更为严重的是占用金顶的有关单位把木质结构的庙宇当作柴油发电机房，1972年4月8日引起火灾，无情的大火将金顶、华藏寺全部烧毁。大火烧毁铜门2扇、铜壁7面、铜碑1座、铜塔2座、铜炉、铜瓶、铜镜难以其数；烧毁象牙佛、锡莲灯、馈砂佛经书、古代名人字画等8972件；永德和尚也被火烧死。
特别是《北隆藏经》在全国只有两部，而金顶庙里珍藏的这一部是最齐全的，共7600本(木刻版)，被大火烧为灰烬。事故责任者受到法律的制裁。大火发生后，各级政府十分重视金顶华藏寺的重建，周恩来总理生前曾多次过问此事。从1986年起四川省人民政府拨专款350万元进行重修。同年8月破土动工，经过4年的紧张施工，于1989年建成，移交峨眉山佛教协会管理。新建的金顶华藏寺建筑面积为1690多平方米，整个建筑由高、中、低三重连接组建，分金殿(普贤殿)、大雄宝殿、弥勒殿、祖堂、方丈室、禅堂和寮房等。布局合理，错落有致，红墙黄瓦，白玉栏杆，大理石地面，基本上保持了原有的格局。正门华藏寺匾额为赵朴初会长手书。1990年9月11日，云集海内外200余名高僧大德和千余名各界人士隆重举行了落成典礼暨开光法会。新建的华藏寺巍峨雄伟，富丽堂皇，雄峙于海拔3077米的峨眉山金顶之巅，使峨眉山更添秀色。重修的华藏寺采取了钢筋混泥土框架结构及石砖混合结构，配备了防火、避雷、蓄水排水设施。
金顶华藏寺位山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂。第一殿是弥勒殿。殿门上悬挂着赵朴初先生题写的“华藏寺”金匾，两侧是“万德庄严”(觉光法师题)和“愿海庄严”(竺摩法师题)横匾。寺内供奉铜铸弥勒佛像，通高2．9米，背后是韦驮铜像，通高2．6米。殿内还有三足铜鼎和明万历年间铜碑等文物。
弥勒殿两侧是客堂，并有通廊依山连接大雄宝殿，构成一四合天井。天井正中放置着一口铜鼎，高达5米，四周各放一尊铁鼎，1．6米至1．7米高。
大雄宝殿殿门正中是黑底金字的“大雄宝殿”匾额，两侧有“愿王圣地”、“灵山一会”、“银色世界”、“梵宇重光”等匾，都是1990年开光时隆莲、宽霖、真禅等赠。殿中供奉着铜质金身的三身佛，坐高3米。殿内还有铜磐、铜钟等法器以及铜铸像、铜普贤像等佛教文物。
最高层是普贤殿，即金殿、金顶，是峨眉山最高的殿堂。殿门的匾额有“金顶”、“行愿无尽”、“普贤愿海”、“华藏庄严”等，为赵朴初、本换、明肠等题写。殿门两侧有香港宝莲寺圣一法师题写的对联：
华藏长子，七处九会，辅助毗卢阐大教；
金顶真人，四方八面，来朝遍吉出迷津。
殿内供奉普贤骑象铜像，普贤端坐在莲花台上，手执如意，莲台置象背上，白象脚踏四朵莲花。整个造像通体铜铸，通高4．5米。殿内还有铜鼎等物。
登金顶，是所有游人香客游览峨眉、朝拜普贤的最大愿望。在这里，人们不仅可以烧香敬佛，流连于神的世界，还可以领略到大自然的神奇景观：日出、云海、佛光和神灯。
在金顶卧云底的东面，有一悬空600多米的断崖，雄险奇伟，为全山第一巨岩，名舍身崖。又因此处可以看“佛光”、“佛灯”，所以又叫睹光台。每逢天高云淡，玉宇澄清，站在睹光台上远眺天下，天苍苍，地茫茫，远近诸峰尽在脚下。在这些山海峰浪之外，一望无际。看东方，峨眉江、青衣江、大渡河和岷江曲折环流，成昆铁路贯穿南北；望北方，丘陵蜿蜒，直毗成都平原；南顾，大小凉山层峦迭嶂；西盼，青藏高原群峰披雪。江山如画，大地似锦。更为难得的是，此处还是望日出，观云海，赏圣灯，看佛光的绝妙之处。
金顶华藏寺海拔3千多米，气候严寒，生活在这里的僧人们要克服生活、气候等诸多方面困难。金顶重建以来，僧人们常年居住在这里，精心守护着佛寺，并逐年进行维修，创造条件，热情接待国内外各界人士，为建设峨眉山佛教寺院、发展峨眉山旅游事业作出了贡献。
新都县宝光寺
宝光寺，离成都18公里，在新都县城北，是四川保存得最完整的佛教寺院之一，每年接待中外游客百余万。
宝光寺始建于三世纪，历经修建，现今占地九万多平方米，由一塔五殿、十六院组成,主要建筑用四百多根石柱支撑.庙中舍利宝塔，已有千年历史，塔高三十米，分十三层，每层四边均雕有佛像十二鎏金塔顶,熠熠生辉,使塔身显得分外庄严。寺中的罗汉堂，塑罗汉五百尊，各高约二米。五百罗汉，或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿态各异，有较高的艺术鉴赏价值。
寺内花木繁茂，环境幽静，保存的文物尤丰。近年来佛事活动、三戒大典增多，寺内常备“素斋”以待游人。
乐山市乐山大佛
乐山大佛俗称“游峨眉必朝大佛，朝大佛多游峨眉”，所以乐山大佛是峨眉风景区不可分割的组成部分。
由峨眉山向东经峨眉山市31公里即至乐山。乐山大佛地处四川省乐山县城东，岷江、青衣江、大渡河三江汇合的凌云山上，“佛是一座山，山是一尊佛”，大佛通高71米，头高14.7米，发髻有1021个，耳长6.72米，鼻长5.33米，眼长3.3米,肩宽24米,手的中指长8.3米,脚背宽9米,长11米，可围坐百人以上，迄今它是世界上最大的一座石刻佛像。
凌云山是一个有名风景区，隋唐时佛教兴盛，寺庙盛极一时。乐山大佛就开凿于唐玄宗开元初年(公元713年)，当时，三江汇合在这里，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，往往使过往船只触壁粉碎，凌云寺名僧海通见此甚为不安，他想借助神力灭杀水患，于是发起修造大佛之念。当时募集的人力、物力、财力远及江淮流域，历时90年才告成功。
这尊乐山大佛不仅体型巨大，且雕刻技术高超，结构匀称，比例适宜， 佛体头部和身上还巧妙地暗藏排水系统，以避免水流冲蚀，减弱风化。
峨眉山报国寺
峨眉山是我国佛教四大名山之，佛教称为普贤菩萨道场。自东晋年间峨眉山建立第一座佛教寺庙普贤寺(今万年寺)以来，这里一直成为佛教圣地。峨眉山还以它雄、秀、奇、险、幽的自然景观著称于世，旖旎的山光水色与宏伟典雅的佛教寺院溶为一体，古往今来吸引着中外游人香客。
中华人民共和国成立后，人民政府拨款对年久失修的寺庙进行了全面维修。中共十一届三中全会以来，峨眉山佛教协会恢复工作。在人民政府的支持下，对全山现存的25座寺院重新进行了修葺。1983年，蛾眉山报国寺、万年寺、洪椿坪、洗象池、金顶等5座寺院被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1985年以来，蛾眉山的佛教寺庙移交给僧人管理使用。这些年来，峨眉山佛教界人士在维修寺庙、进行宗教活动，开展对外交往等方面都做出了显著成绩，受到社会各界的好评。
报国寺古称会宗堂，为明万历四十三年(1615年)明光道人主建，原址与伏虎寺隔溪相对。庙中把奉普贤、广成和楚狂，取三教会宗之义，故名会宗堂。清顺治年间，闻达和尚重建，迁到大光明山麓，即今址。康熙四十二年(1703年)始改今名。现寺门匾额“报国寺”三字，就是康熙皇帝御题，大臣王藩手书的。
报国寺占地面积60余亩，建筑面积5600多平方米。殿宇结构自然，雄浑大方，入山门，依次是弥勒殿、大雄宝殿、七佛殿和藏经楼，殿堂倚山因势，一殿高出一殿，掩映在翠竹古楠之间。建筑为框架式结构，庭院式布局。殿堂两侧有僧寮客舍，周围环绕着吟翠楼、待月山房、花影亭、七香轩等庭院园林建筑，布局严谨。
报国寺山门是1986年按原貌重建的。六柱五列二进，飞檐翘角，三叠屋面，高12米。
第一殿为弥勒殿。内供一尊高2米喜笑颜开，袒胸露腹的弥勒像。门上有联云：“看他皤腹欢颜原是菩萨化相；愿尔清心虑尘去睹金顶祥光”。弥勒殿后，彩绘泥塑的韦驮站像，高2．5米，金甲金冠，不怒而威。这两尊像都是近年新塑。
第二殿为大雄宝殿。中供释迥牟尼佛，金色庄严，两旁列十八罗汉。均高1．5米，为彩绘金身泥塑像。这些佛像都是保存下来的文物，具有唐宋造像遗风。大雄宝殿左面是新设的文物陈列室，陈列着历代名书画这的书画：赵孟兆页的条幅、徐悲鸿的花鸟、齐白石的芋头、张大千的墨禾、日本人松涛的山水，都独具风格。右面陈列室展出峨眉山附近如符溪、双福等地出土的春秋战国时期的铜器、铜矛、铜镞兵器等文物。在大雄宝殿后面的天井里，有明代铸造的紫铜华严塔。塔高6米，分14层。上铸有4762尊佛像和《华严经》全部经文。佛像、经文皆清晰可辩。这是四川省现存的最大铜塔，1956年，被列为四川省重点文物保护单位。
第三殿为七佛殿。殿中并坐七佛，丈六全身，从左到右依次是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、释迦牟尼佛、拘楼孙佛、拘那含佛和迦叶佛。七佛像系清朝光绪年问隆德法师所塑，均盘腿坐莲，造型庄严。近年重新装金彩饰，重新光彩夺目。七佛背面又有一组新塑的多组泥塑造像，整个塑像高4米，宽5．5米，有观音塑像、罗汉伏虎、蒲公采药、药师佛白玉坐莲像等等。神态各异，生动自然。
最后一殿为藏经楼。珍藏着许多文物。楼上堂中正壁上挂着元赵孟兆页书写的《王右军兰亭序》大条幅，玻璃橱里有郑板桥的山水画，徐悲鸿的《达摩祖师》和康有为的书法《赠龙华寺上人诗》等。
报国寺作为“名山起点”，吸引着千百万游人、香客，进山赏景，朝圣拜佛，奋登金顶而去。
茶、禅、佛
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佛教的原始教义是厌恶人身，鄙薄生产劳动。僧人的生活来源是依靠乞讨和施主的布施，魏南北朝时期佛教兴盛，同时因社会动荡造成大量游民僧人流入寺院。无寺可居的游民就成了游僧。至禅宗三祖僧璨早在对道信传法时讲授：华种虽因地，从地种华生，偌无人下种，华地尽无生。说明再肥硕的地，无人耕种也就没有收获。在他的影响下，僧人们开始实行作、坐并举，这是革命性的创举，僧人们除了打坐外还需劳作，以劳动解决吃饭问题。因而种植茶树、采摘茶叶、制作名茶、饮茶等就融入佛事活动。坐禅，作为佛教僧人的修行方法，要求独自一人而坐，头正背直，不动不摇，不委不倚，更不能卧床睡眠，还规定过午不食，不饮酒不食荤，于是既能提神醒脑、又有清性修行的作用。茶成为僧人必不可少的饮料，饮茶有助于参禅、面壁省悟的神妙功能，为很多僧人所认可。唐代《封氏闻见录》载：学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀伽，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。又唐诗人杜牧的：今日鬓丝禅塌畔，茶烟轻扬落花风生动描写了老僧煮茶时闲静雅致的情景。
饮茶与佛教的结合，极大的推动了茶文化的发展，古书记载唐宋的古寺都设有茶堂、茶寮，僧人们都在这里讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客，啜饮香茗，法堂左上角悬挂着茶鼓，击鼓招集众僧饮茶。宋林逋《西湖诗春日诗》中的春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓酒旗和《宋诗钞》陈造的诗句茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压锗斫城，描写了茶鼓声下寺院的幽雅意境。寺院中专事烧水煮茶、献茶款客的叫茶头，还有施茶僧专为游人惠施茶水，寺院茶也有不少名目，如供奉佛祖的奠茶，按照受戒年限先后啜饮的戒腊茶，全寺僧人共饮的普茶。僧人早起先饮茶后佛事，每天需在佛前供茶，供茶、点茶、点汤后来均纳入佛教的仪规。专以茶汤开筵的称之为茶汤会。每逢佛教的节日，或朝廷钦赐丈衣、锡仗时则举行盛大的茶仪。到宋代仪茶敬佛，发展成为茶百戏，即以茶为媒介在茶汤中进行各种表演，宋代的斗茶也十分时兴，斗茶由品茶发展而来，在茶宴上，僧人、施主、香客通过品饮、鉴评决出茶叶质量的高低，故又称茗战。后为决出进贡朝廷的上品茶，斗茶风遍及各地。
寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，茶佛不分家、茶禅一体、茶禅一位由此产生。茶与佛有相通之道，均在主体感受，非深味而不可。饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。品茶是参禅的前奏，参禅是品茶的目的，二位一体，水乳交融。茶禅共同追求的是精神境界的提纯和升华。茶事过程中，如碾茶时的轻拉慢推，煮茶时的三沸水，点茶时的提壶三注和啜饮时观色、闻香、品味，都包涵了体味领悟自然的真谛，并以此领悟佛性和超凡脱俗的意韵。唐代轰动一时的禅宗赵州吃茶去，正是茶禅一味的表现。说的是河北赵州有一禅寺，寺中一高僧名从念禅师人称赵州，问新到僧：曾到此间乎？答：曾到。赵州说：吃茶去！又问一僧，答：不曾到。赵州又说吃茶去！后院主问：为何到也吃茶去，不曾到也吃茶去？赵州又说：吃茶去。赵州对三个不同者均以吃茶去作答，正是反映茶道与禅心的默契，其意在消除学人的妄想，即所谓佛法但平常，莫作奇特想，不论来或没来过，或者相不相识，只要真心真意地以平常心在一起吃茶，就可进入茶禅一位的境界。正所谓：唯是平常心，方能得清静心境；唯是清净心境，方可自悟禅机。佛教协会主席赵朴初又诗云：七碗爱至味，一壶得真趣。空持千百揭，不如吃茶去。
禅宗初祖——达摩
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发表时间：2003-11-29 16:40:51 来源：登封信息港 点击 55 次
达摩，是我国佛教禅宗的初祖，南天竺人，姓刹地利，原名菩堤多罗。其师般若多罗，是印度禅宗的27祖。达摩在印度为禅宗的第28代。南朝刘宋末年，达摩得法以后，东游震旦，航海来到中国。初到宋境，后北渡长江到魏，游化嵩洛之后。孝昌3年，他进入嵩山少林寺，在跋陀开创少林寺的基础上，广集僧徒，首传禅。
禅宗，为佛教的一派，主张静坐修心，以“明心见性，一切皆空”为宗旨。禅宗修道的禅法，称为“壁观”。就是面对墙壁，盘膝静坐，俗称“面壁”。达摩，是佛教禅宗的大乘派。“达摩传法一字无、全刃自己下功夫。”达摩传法，不立文字，专门主张坐禅。禅是梵语：“禅那”的略称，就是安定止息难虑的意思。达摩所传禅法，既不同于印度之禅，也不同于以僧稠为代表的中国北方之禅。达摩禅的特点在于“壁观”。也就是“面壁”。面壁的意思是：“外息诸缘，内心无端，心如壁立，可以入道”。在“明心见性，一切皆空”上面下硬功，在思想深处苦心练魔。这样就可以修练得道。所谓“面壁”、“练魔”也就是人们常说的“改造思想”“自我修养”的意思。
少林寺初祖庵后的五乳峰上部，有一个天然石洞，进深约有7米，高宽有3米余。相传达摩就在这侗洞里，整整面壁9年，(从公元527年到536年，亦称十年)。他“不说法，不持律，默然终日面朝壁，面朝壁合着眼，壁朝面打破壁……”，达摩“经九年面壁屈佛成，祖佛成空全身，全身精入石、签石肖全形。”之说。在少林寺立雪亭东配殿内，并供有达摩面壁影石。至今达摩面壁洞内石壁上，浸透有高约一米，宽约六十厘米的凹槽,这是当年挖掉达摩面壁影石的痕迹。敬爱的周总理，在《大江歌罢掉头东》诗篇中的“面壁十年图破壁”，指的就是达摩面壁影石。此典故就出自少林寺。周总理借古喻今，告诫人们只有吃大苦，下大功夫，才能有所作为。因此，后来佛们称达摩为中国佛教禅宗的初祖，嵩山少林寺被称为中国佛教禅宗的发祥地—禅家公认的祖庭。
达摩在嵩山传法于慧可之后，便往禹门千里寺，后逝世于洛滨，葬于熊耳山，造塔定林寺。
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